四聖諦──佛法的基本 (14)
達賴喇嘛尊者
（四）業與情緒
佛教每個學派相應於他們對無我教理的不同詮釋，各有對煩惱性質的不同了解。例如
，對中觀自續派和唯識宗而言，某些心的狀態和某些思想情緒也許被認為是非妄想的，但
從中觀應成派的角度來看，仍然被認為是虛妄的。當然，這點相當複雜，而且需要多多研
究，才會明瞭。
對我們而言，最重要的事情是要知道煩惱是我們最終的敵人和痛苦的根源。一旦它在
我們的心中產生，立刻就會破壞我們平靜的心，而且事實上會破壞我們的健康，甚至我們
和他人的友誼。所有像殺害、欺凌及欺騙等等，都是從煩惱衍生出來的，因此，這是我們
真正的敵人。
今天一位外在的敵人也許對你有傷害，但明天很可能變成對你有幫助，而內在的敵人
一直都是破壞性。再者，不管你住在那裡，內在敵人總是跟著你，這情況非常危險。相對
地，我們通常可以和外在敵人保持某種距離。例如，在一九五九年，既然逃走是種物理的
可能性，我們逃出了西藏；但是，內在敵人，不管我在西藏，或在布達拉宮，或在達蘭沙
拉，或在這裡──倫敦，不管我去那裡，它都跟著我。我想內在敵人連禪修時都在那裡，
甚至如果我觀想壇城時，我仍然可能發現這個敵人就在壇城的正中間！所以，這是我們必
須要了解的重點：戕害我們快樂的真正敵人總是在我們自身之中。
那麼我們能怎麼辦？如果不可能與那敵人交手而去除它，我想我們最好把靈修之道忘
了，而依賴酒精與性和其他東西去改善我們的生活。然而，如果有可能去除那個敵人，我
想我們應該掌握現在擁有人身、頭腦和善心的這個良機，把這些力量結合起來，令其減弱
，甚至究竟根除它。依據佛法，這就是人身被認為這麼寶貴的理由，因它本身主要靠智力
和推理就能令一個有情訓練及轉化他自己的心。
佛教區分兩種情緒。一類是建立在偏見上，無理性的，恨就是其中之一。當然，這類
的情緒會用像「這個人深深地傷了我」這種表面理由，但深入下去，如果你把那理由進一
步追下去，你會發現它真的不能追得很遠。沒有適當理由的情緒，我們稱之為負面的情緒
。另一類像包括慈悲心和利他心的情緒是有理性的情緒，因為經由深度的探討，你可以證
明它是好的、必須的和有用的。再者，雖然在性質上它是種情緒，它真的與理性與智力是
調和的。事實上，靠我們的智力與情緒的結合，我們才能改變和轉化我們的內在世界。
只要內在敵人還在那裡，只要我們仍受其控制，就沒有永久的快樂。了解到打敗這個
敵人的需要是種真實的體悟，培養出一種想要克服它的強烈欲望是種追求自由的企求，在
術語上稱之為「出離心」。因此，分析我們的情緒和內在世界的修行是非常要緊的。
經典說想要克服第一種層次的苦「苦苦」的欲望，甚至動物都自然有此想法。至於想
要從第二種層次的苦「壞苦」中解脫的企求，並非是佛教修行道所特有的，經由三摩地追
求內在的平靜，許多古代印度外道的靈修之道都是相似的。然而，企求完全自輪迴解脫的
真正熱望，只有自認識第三種層次的苦「行苦」才可能產生，於此我們了解只要我們還在
無明的控制下，我們就會受制於苦，而且將無永遠快樂之處。也許可以這樣說，認識第三
種層次的苦是佛教修行道所特有的。
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【能生煩惱之因分六。所依者，謂煩惱之隨眠。所緣者，謂順生煩惱境界現前。猥雜者
，謂隨學惡友非善士夫。言教者，謂聽聞邪法。串習者，謂增長煩惱串習力。作意者
，謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。】
《菩提道次第廣論‧思惟集諦》
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