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四聖諦──佛法的基本 (23)
達賴喇嘛尊者
二、大乘道
現在我們必須看佛教另一個重要的面向，也就是根據慈悲所建立的所有佛法。慈悲是
佛法的真正基礎。增長我們的善心和培養一顆利他心的目的是要加深我們對慈悲的理解，
以及激勵存於我們之內的慈悲潛能。就在這個深刻慈悲的基礎上，我們發起為利益一切眾
生的利他菩提心。
傳統上，這就叫作發菩提心。什麼是菩提心？在彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》中講到菩
提心有兩個推動因素：第一個因素是對一切眾生的真正慈悲，第二個因素是認識到為了要
實現他人的福利，必須要成佛。要生起利他菩提心，只有慈悲心是不夠的。菩提心必須是
基於慈悲心而產生某種責任感，所以你願意獨自承擔幫助別人的工作。
這種責任感的產生，只有在你發起遍及一切眾生自然的真正的慈悲心後才有可能。這
就是普遍的慈悲心。此稱為「大悲」（mahakaruna），這和一般有限的慈悲心不同。然而
，除非你對自己和別人的苦的本質有真正的體會，這大悲心自己不會產生。你認識到自己
的處境是一種苦，之後，你也會感到一種真正的同情心以及你和他人之間的關聯。要對苦
的本質有所體會，苦諦的反省對加深體會有所幫助。
對一個有利他心的修行者而言，重要的是要了解只得一己的解脫是不夠的。因它不只
限於個人的解脫，甚至從自己成就完美之道的角度來看，它並非是種完全覺悟的狀態。
因此，培養自然的同情心與和別人的親近感是很重要的。佛教經典中談到可以這樣做
的其中一個方法，是視所有的眾生都是你的母親，或另一個和你親近的人。喚醒對你母親
或其他親近的人自然的慈悲心，然後把它擴大到所有其他的眾生。以這種方式，你會產生
一種自然的與自發的同情心。然而，如果因為視某些人為敵、某些人為友而產生對他人情
緒的起伏，你的同情心就無法產生。首先你要克服那個分別心，於此，平等心的修行很重
要。
寂天菩薩在《入菩薩行論》（Bodhicharyavatara）提出另外一個方法。經由視他人
和自己是平等的，他解釋培養真正同情心的方法。例如，就像你個人希望離苦得樂，別人
也有相似的願望，就如你有權利去得到這個，他們也一樣有權利。就以這個平等心，你節
制你的自我中心觀點，設身處地為別人著想，視他們比自己還要親。
根據西藏的傳統，這兩個不同的方法是要結合起來修的（註：七重因果與自他交換）
。由於反省和禪修的結果，一旦你產生一種激勵性的利他心體驗，為了要穩定和增強它，
慣例是去參加一個確切生起菩提心的儀式。之後應該要產生投入菩薩行的強烈欲望。遵照
傳統，修行者在此時要正式受菩薩戒。菩薩的典型或菩薩行可被概括成三種戒：首先是防
範惡行的攝律儀戒，第二是特意從事善行的攝善法戒，第三是幫助他人的攝眾生戒。
從因地的修習導致果地的角度來看，菩薩行有時也從福德與智慧這兩種累積的角度來
敘述。在佛道中，這兩種累積在方便與智慧的結合下一齊增長，而且不應分離。
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【菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：教化成熟一切眾生，發菩提心
因緣；除滅一切眾生苦，發菩提心因緣；與一切眾生種種快樂，發菩提心因緣；除
滅一切眾生愚闇，發菩提心因緣；與一切眾生佛智，發菩提心因緣；恭敬供養一切
諸佛，發菩提心因緣；隨如來教，令佛歡喜，發菩提心因緣；見佛色身相好，發菩
提心因緣；入一切佛智，發菩提心因緣；顯現佛力無畏，發菩提心因緣。】
～《大方廣佛華嚴經》
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