推 skyblue19:隨喜 這標題讓我想到覺燈日光 哈哈 05/04 09:37
推 a1014a:隨喜 同樓上+1 05/04 11:51
今天最主要講的課程是《修心日光》，以我個人而言《修心日光》的傳承是由林仁波
切所傳授下來的。林仁波切他本身《修心日光》的教授傳承，是在塔爾寺有一位叫做密雅
仁波切的足前聽聞這部教授的。總之在幾天短暫時間之內，要為你們介紹《修心日光》，
用口授來傳授《修心日光》。
這部經典就稱為《修心日光》，我們先解釋「修心」這兩個字。佛陀曾經講過「諸惡
莫作，眾善奉行」的這個偈頌，在這個偈頌裡我們可以了解到，不好的事情不能作，好的
事情要去作，換句話說惡事我們不作、善事要作。那惡事不作、善事要作，並不是上帝、
或者是佛陀命令我們，所以我們要遵從這個指示而這樣去做，不是這個意思的。而是因果
本身它是絲毫不爽的，它沒有一絲毫錯誤的緣故，所以假使造惡事傷害他人的話，自然就
會得到痛苦；假使幫助他人行善的話，自然就會得到快樂。而且每一個人都有基本的理念
就是要「離苦得樂」，這是我們所有的基本理念。加上因果沒有絲毫的錯誤，所以為了追
求快樂，就要幫助他人行善；為了斷除痛苦，就要避免損害他人的這種惡的行為，因此講
到「諸惡莫作、眾善奉行。」
這種的惡行為和善行為是從什麼地方而生起的呢？「善行為」是由內心調伏後而生起
的，「惡行為」是由內心未調伏的緣故而產生的。所以為了使我們永恒的斷除一切的惡行
為，所以必須要調伏內心。那調伏內心，是調伏內心什麼樣的過患呢？要調伏內心「煩惱
」的這種過患。當內心煩惱的過患完全斷除，這種斷滅功德我們就稱為佛教，所以「是諸
佛教」。總之，為了使我們獲得斷滅的功德，必須要對治內心上的過患（也就是煩惱）。
煩惱本身就是產生一切痛苦的根源，因此我們要調伏自己的內心，才有辦法斷除這一切的
煩惱。所以佛陀所講的追求快樂的方式，以及斷除痛苦的方式，並不是說從其他方面而得
到，而是由內心上讓未調伏的調伏，讓未斷除的斷除，這樣的話才可以生起內心的功德，
才會得到內心的調伏、內心的安樂，這樣的話才可以得到真正佛學的修持，這是一般修心
的意思。但是在此的「修心」，並不是講一般修心的意思。在此「修心」的意思是說，我
們要「修愛他執、斷除愛自執」，換句話說「修利他心、斷除愛自執」，這種在內心上的
修持，就是在此「修心」兩字的意思。
「日光」這兩個字，為什麼要以「日光」來作為比喻呢？因為日光的作用和修心所產
生的作用是一樣的，這句話是怎麼解釋呢？我們可以知道，由陽光會讓黑暗消失（去除一
切的黑暗），陽光會使一切的花草樹木生長。同樣的道理，因由修心，也就是因由佛陀所
講的三學，再以聞思修三種的這種修持，會使我們以前未調伏的調伏、未斷的斷除、未生
長的功德使它生長，因此慢慢、慢慢的內心就會改變，而生長許多的功德。
換句話說「如所有」的智慧，或者是「盡所有」的智慧，一切的智慧因由三學的聞思
修的修持而成長，當每一個智慧在成長的時候，自然的對這一法的愚癡自然就消失了。好
比你現在證了如所有性、盡所有的智慧，那對於如所有、盡所有的這種愚癡無明，它自然
就會消失。同樣的道理，由修心的日光使我們去除一切的愚癡、無明，同樣的日光也會去
除這些黑暗的。因由我們內心生起了這些智慧，把以前未調伏的調伏的緣故，所以痛苦的
因自然就慢慢的減少了，痛苦因在減少的同時，快樂的因自然就會產生。因由內心的調伏
，所以使我們越來越快樂，最後得到最究竟的快樂。同樣的道理，由日光而產生這一切的
花草樹木的，換句話說，也就是由修心的力量使我們生起一切快樂的，所以修心、還有日
光是以同樣的比喻，來作為「修心日光」的這個名詞。我們一般講比喻就是說，假使你看
到一個相似的理由就可以作為比喻。當然由日光讓我們覺得很熱、會覺得頭痛等等，這時
候頭痛的過患，你不能把它當為比喻了。
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