推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/16 20:44
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
十四世達賴喇嘛
三學（Trisiksa）
三、增上慧學（Adhiprajnasiksa）
這是三學的最後一個增上修行。慧是指具足了知善與不善業的特殊智能。透過心智開
展（bhavana ）的訓練，智慧將不斷增長。成就之後就得到圓滿智慧。這裡我們概區分三
種智慧：
◎出世間慧（paramarthaparicchedaka-prajna）。透過這種智慧，起初可以間接的
了知無我義，當這種智慧具足以後，可以透過個人的經驗通達無我義。
◎世間慧（samvrttaparicchedaka-prajna）。透過這種智慧可以精通五明：聲明（
sabda-vidya），語言學；因明（hetu-vidya），邏輯學；內明（adhyatmika-vidya），
宗教學；醫方明（cikitsa-vidya），醫藥學；工巧明（silpa-vidya），工藝學。
◎無漏慧（sattvarthaparicchedaka-prajna）。透過這種智慧，行者可以利益一切
眾生，不論是世間眾生或是他界眾生。這種智慧視一切法為方便善巧（kalyan-akaraka）
，並以利生的態度去成辦。
這三種智慧中，第一種是最重要的。因此，行者必須盡一切努力去成就它。無我的法
義在佛教思想和行證中隨處可見，它的解釋和體證方法有很多，但所有的目的都一樣在教
導我們走向圓滿智慧。這個無上智慧是了知勝義諦上諸法「無自性」（nihsvabhavata）
。中觀宗應成派的論師做了很多的努力，對於「諸法無自性」有很清楚的解釋，以下將根
據這些論師們的見解略做討論。
此處我要再度強調，佛教各宗派都支持無我的法教，因為一般人都承認自性有見（
atman-view），堅決相信有永恆不變的自性，這是所有煩惱的根源。他們假設所有的事物
都是獨立存在的，有一個「自我的本質」，這是自性有見，也就是無明。也因為自性有見
而在生死輪迴中流轉。換言之，自性有見是輪迴的根。然而，一個解脫者，例如阿羅漢，
已經破除自性有見，因為他已經參透了無我的真相。只有藉著內觀無我智（nairatmya-
jnana）才能把無明連根拔除，這只能靠自己。因此行者開展最高層次的內觀親證無我是
必要的。
無我有兩個層面：人無我（pudgala-nairatmya）和法無我（dharma-nairatmya）。
兩者都以「無自性」做解釋，眾生和諸法經過分析都一樣，沒有自性或本體。如果我們先
了解人無我，那麼要理解法無我就容易多了。
要建立對人無我的理性認知，有許多解釋的方法，最重要的稱做「分別共相和差別相
」（ekaneka-viyuktatva）。這可以透過以下四個子題做解釋，即四尋思觀，分別是：1.
名尋思（nisedhya-viniscaya-marma）2.事尋思（vyapti-viniscaya-marma）3.自性假立
尋思（ekatva-viyukta-viniscaya-marma）4.差別假立尋思（anekatva-viyukta-
viniscay-marma）。
第一個可以做如下的解釋：否定的對象為自我或神我。除非我們已經了解我執如何假
想有一個自我，否則你無法否定它。對此有人會認為，自我的否定包括粗品和細品。如果
只否定了粗品的我見，細品的我見就不會起作用。然而，我執藉著我們認為有一個叫做「
我」或是「自我」的獨立自性實體，從而轉向認為有一個恆常的我，這意味著掉入了一個
極端，稱為常見（sasvata-drsti）。在另一方面我們也必須要很小心，如果六根所感知
的六塵都予以否定，那麼我們就很容易斷滅了事物相對性或是世俗真理。如果我們堅持地
跟隨，我們將會掉入了另一個極端，稱為斷見（utcheda-drsti）。
我們必須避免這兩個極端，為此就要檢視我執，那是一種視我為獨立實體的觀念，我
執有兩種：分別我執（parikalpita）和俱生我執（sahaja）。根據一些靈魂論者所發明
的不同哲學體系，而緊執有我見者，稱為分別我執。這種我見只限制在一些相信特殊思想
體系的人，不是所有人都有。然而，很自然的、不需要任何哲學思想影響就緊執或是接受
「我是」觀念的，稱作俱生我執，幾乎所有人都如此。如果我們再仔細檢視，將會發覺到
這種我見是緊抓著「我」，當成一個獨立的實體，好像它是獨立的五蘊。稍加檢視，所有
的我見都是植基於五蘊或是其中之一。因此，緊執有我是因為五蘊而安立。清楚的了解這
點稱為「否定的認知」，即名尋思（nisedhya-viniscaya-marma）。
第二個觀點認為當獨立來看的時候我是存在的。問題是：它是不同於五蘊呢還是與五
蘊無別呢？但是它們之間並無分別。因此這個問題是不恰當的。「我」既不可與五蘊分別
又不是與五蘊無別。了解這一點稱為「一致的認知」即事尋思（vyapti-viniscaya-marma
）。
第三種，有人認為如果自我和五蘊是同一本質（姑不論對那些未開啟的心智而言，它
們似乎是不同的），那麼它們應該是一不是二。為什麼呢？因為假使它們真的本質相同，
這個假設的真實本質和表相上的本質（透過未開啟的心所察覺到的）只能在世俗諦上呈現
出其間的不同，在勝義諦上就無法顯現出不同。意思是說假設本質是相同的，不論在世俗
諦或是勝義諦上都應該一樣。基於這個理由，我們說假使我和五蘊是同一個本質，它們應
該沒有差別。
如果我們接受這二諦無有差別，會犯以下多重的謬誤：1.如果沒有不同，一個人會有
許多的自我（如有五蘊就有五個自我）。2.同樣的，如果一個人只有一個我，將只有一個
蘊。3.或者，諸蘊都有相同的本質生生滅滅，自我也會生滅。因此透過不同的辯證試驗就
會越來越清楚，自我和五蘊不會是相同的自性組合。這個對於自我與五蘊共相無有自性的
徹底認知，稱為自性假立尋思（ekatva-viyukta-viniscaya-marma）。
第四種，當我們否定了自我和五蘊共相後，我們現在要徹底的辨證它們的差別相。假
使自我完全不同於諸蘊，那麼一個嚴格的疑問將會在此呈現。假使在世俗諦的觀點上看它
們是不同的，那麼在勝義諦上看他們也絕不會不同（因為勝義諦總是不同於世俗諦）。不
過這將與主張它們是全然不同的論點互相矛盾。
在這個命題下，我們必須接受自我和諸蘊是完全無關的，是全然不同的。在此情況下
，我們將接受自我沒有諸蘊生滅及存在的特質。因此，相信這種我見的人，認為自我是完
全與個性的元素不同，能夠證明自我是獨立存在的而且與五蘊無關──但這無法做到（因
為所有認知自我的方式都包含在五蘊之內）。因此，執持「自我與五蘊完全不同」的見解
是不正確的。這是對於自我與五蘊差別相無有自性的徹底認知，稱為差別假立尋思（
anekatva-viyukta-viniscaya-marma）。
要了解人無我就必須以這種方式去認知，為什麼自我和五蘊既非相同亦非不同。
我們也可以透過另外一種叫做無所得（anuoalabdhi）的辨證方法（難獲得的必要條
件以證明對象）。人無我可以分成以下兩種譬喻來解釋：一個人假定只有在兩個可能的地
方尋找遺失的牛，但在這兩個點徹底搜尋後並沒有找到。他知道這頭牛不可能在別的地方
，除非再想到第三個地點，因此他的尋找很顯然不會有結果，他的錯誤假設也是顯而易見
。同樣的，假設自我是獨立實存的，經過徹底搜尋之後發現五蘊的內外都沒有一個自我。
相信有一個獨立實存的自我事實上是作意的結果。這種自我的概念證明是妄念，而且邏輯
上透過共相和差別相的辯證證明是無效的，因此我們了悟了人我空，也就是人無我。以這
種方式並透過這種辯證的力量使得行者走入了中道的修行正見。
我們已經簡略的說明了人無我，接著我們要解釋法無我。通常，類似一個壺的東西我
們會視為是獨立實存的。事實上，一個壺只是一些諸如泥土、陶工等因和熱的果，因緣和
合而成。意指它的存在是依賴其他許多的元素，這些元素不同於一個叫做壺的成品，這樣
就很容易了解它並非獨立實存的。如果它確實是獨立的，它就必然是自生的（svaya-mbhu
），但經過檢視，我們沒有發現到它有任何的自性。那麼，組成這個世界上一切可以經驗
的萬法，其本質就好像這個壺一樣，他們的生起和存在需要條件的支持。這個存在的觀點
是最重要的證明，說明了萬法也是空無自性。這就是勝義諦。雖然我們感覺諸法好像有自
性，究竟真理上顯現它的這種自性是空的。相信事物是以我們所感知的方式存在的事實，
稱為法我執（dharmatma-drsti），這與假想感官世界是究竟真理一樣。但是為了瞭解背
後隱藏的真理（被我們的無明煩惱所蒙蔽），我們必須以上述四尋思觀的辯證方法來檢視
諸法。透過這樣的檢視我們擺脫了自願接受諸法有自性的見解，參透了究竟的空性。如此
就確認整個世界只是我們加以概念化，它的存在是相對的。藉此我們就體證了法無我的智
慧。
當我們已經具足人無我和法無我的正知見，就會理解情器世界只是因和果、主體與客
體，它的存在是依緣於許多的因。事實上，影響有情和無情眾生的過程，必須建立在諸法
無我的基礎上去理解。如此就確定別人視為有條件的諸法其實是因緣而生，換句話說就是
空性。當我們了解緣起就是空性、空性就是緣起，透過內觀我們就能了悟所有佛陀教法的
本質。
但是要了解空性（即使是用知性的方式），分別共相與差別相的辯證是不夠的，還要
其他的辯證方法以強化這項智慧。
它們分別是：
◎金剛粒論證法（Vajra-kana-yukti）：用這個方法徹底的檢視以下四個邊見，了解
到：
┌自生，
├他生，
諸法不是─┼共生，
└無因生。
◎實相與非實相無生論證法（Sad-asad-anupapatti-yukti）：
實相與非實相的生起包含檢視以駁斥下列的傾向：
1.直喻因果的本質，
2.因自性的其他原因而生，
3.因自生和其他助緣而生，
4.無因。
◎四生無因論證法（catuskotyutpadanupatti-yukti）：邏輯顯示四生並沒有結果，
用這個方法檢視諸法的產生：
1.一個因產生許多果，
2.許多因產生一個果，
3.許多因產生許多果，
4.一個因產生一個果。
◎緣起無性論證法（Pratitya-samutpannatva-yukti）：緣起的方法是檢驗諸法互相
依緣而生，並無實體，也是自性空。
通過這樣的辯證，產生了空性或無我的甚深義，這項智慧的獲得，必須藉著開啟和了
悟增上心學，這可以是有想定（savitarka）或是無想定（avitarka），這是增上慧學所
必須的態度。
以上是增上慧學的說明。
注釋：
1.人們如果執著於我見，就會認為這個生理結構就是自己。這是俱生我見，緊執色蘊。記
憶增強了自我的觀念，因此緊執著想蘊。有些人認為靈魂是在感官背後的「觀察者」，
因此而緊執著識蘊。神學家或哲學家概念式的見解當然更細微且由詭辯所支持，卻是緊
執著行蘊。
2.如果我執的存在不同於或是獨立於五蘊之外，這不可能是佛陀主張對於個性所做的徹底
分析：這不會獲得純粹觀察分析或是透過內觀智慧參悟兩者的支持。再者，如果是獨立
，兩者就沒有關係，因此也就無從以任何方式來了知它。如果它沒有不同於或獨立於五
蘊之外，它就不能獨立，因此產生矛盾。
3.佛陀在《相應部經》（XXII.47）中有令人印象深刻的開示：「所有的外道和知識階級
以許多方式設想有一個我，認為它是五蘊，或是五蘊之一。」結合這一節的開示，也可
以參考：「蛇喻經」（《中長部經》,22）。
4.所有的緣起都是互相依緣的（不全然是因和果），都是根據一個簡單的緣起公式：「此
生故彼生，此滅故彼滅」。它們都是自性空，依靠其他的因素生滅，依此畢竟空。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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