推 onesadman:受教了 09/08 11:19
我們都希望斷除三毒煩惱。正如在回向文中說「願消三障諸煩惱」。但是以實際的生
活而言，我們卻把這三種毒物誤認為是修心的心要跟精髓，一天到晚都在做修持。怎麼說
呢？這從我們經驗上就可以體會，當我們看到悅意境、悅意相時，無論是內悅意或是外悅
意相，自然而然產生一種執著，不想與這種悅意、可愛的東西分開，當我們的心完全溶入
於這種可愛的境物時，就會想要緊緊的把它抓住，因此產生極為強烈不想分離的意念，稱
之為「貪著」。如果光是看到可愛、悅意的境界，還不算是貪著。所謂「貪著」，就是內
心透過這種可愛相、悅意相，而產生極為強烈的執著，希望我能獲得，這種特別有力量的
執著產生後，稱之為貪心。同樣地，當我們看到不悅意境、不可愛的事物的時候，自然就
會產生一種排斥與厭惡，自然地想要遠離它，這種有力、堅固的執著生起時，稱之為瞋心
。對於貪和瞋，只要我們專注觀察平時的生活，一定可以體會到，無論白天或是晚上，甚
至於做夢的時候，它們都一直徘徊在我們的腦海裡，一直無法捨離。
我們仔細的觀察貪瞋的形成：在還未生起貪心的時候，當自己看到可愛、喜愛的東西
、境物時，會生起覺得這個東西很好、很漂亮的念頭，之後慢慢的，我們會產生一種希望
自己能夠得到這個東西，會去捏造可愛境物之好的心理，於是開始產生執著，這叫做貪心
。這二種心態裡面，都有看到可愛境、悅意境的自相、真實，但後者的心態生起時，我們
不只看到悅意境的自相而已，而且會去執著它就是那樣的好、那樣真實的好，對境本身產
生強而有力的自性執著，進而產生貪心。在前者心態生起之時，我們只是看到真實的好，
但真實好的執著卻不會強烈的產生，直到貪心生起時才會執著。因此，只要好好地在體驗
上去做觀察，我們多多少少可以體會到煩惱的產生與自性真實的執著很有關係。同樣地，
瞋心的生起也是如此，促成瞋心的等無間緣，就是真實執著。真實執著就像剛剛所說的，
無論是看到可愛境或不可愛境，我們認為這種自相、自性的幻相與實際上是吻合的，這是
由癡心的自性執著及真實執著而產生。癡心可分為不懂的癡心與一般顛倒的癡心，這裡是
針對癡心自性的執著及真實執著而說的，貪瞋癡三毒，最主要的根源，就是由真實執著而
產生的。
龍樹菩薩在《七十空性論》裡面曾說到：由因緣而產生的法，若有自性，則不會依賴
因緣而有，因為法的存在是依賴他力而有，依賴他力而存在，就不是由自力而存在。雖然
不是自力而有，但是我們卻認為自性有、自力有。這種真實的執著及自性的執著產生了「
薩迦耶見」，由於「薩迦耶見」而造作了業，因此而生起了十二因緣生死的流轉，所以整
個輪迴及痛苦的根源，都是來自「真實自性的顛倒執著」。
提婆菩薩如此說過：輪迴苦海的種子（也就是輪迴的根源），是由煩惱意識而生起的
，煩惱意識的根本，就是真實有、自性有的執著，由真實執著所汙染的無明就是輪迴的根
源。假使自性執著是煩惱的根源的話，那這種輪迴的根源要如何破除呢？所以又說到了這
種自性執著是緣內外的一切法所生的一種真實的感受。對於同樣的所緣境，假使能了解這
是無自性、無真實的話，原有的自性和真實的概念則會被破除。也就是說，對於自性執著
的所緣境，我們認為這是真實的，這個境是自相有；空正見緣同樣的境，我們卻說這個境
沒有真實、沒有自相；所以是透過所緣一處、所執相違的空正見去破除自性執著，而斷除
輪迴的根源。
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