龍樹菩薩的《中論》說：所謂解脫是永遠斷除煩惱的意思，意即止靜煩惱。使煩惱止
靜並不是說前前煩惱消滅，不是由業滅了這種角度來作解釋，而是說意識的續流前前意識
接著後後意識，源源不斷的持續下去，在這種續流的持續當中，由於對治的力量，使得後
意識不會受前意識煩惱的汙染，而永遠遠離煩惱的汙染，這種斷除煩惱的當下稱為得到解
脫。所謂法、涅槃、解脫的性質為何？凡夫與聖者的心都是無自性的，但是在凡夫心識的
時候，這種無自性的心被煩惱所汙染，透過對治力慢慢去除汙染之後，得到了清淨，在那
個當下稱為「解脫」。
解脫如何獲得？因為輪迴由業所形成，業由煩惱所造作，煩惱由非理作意所產生，非
理作意由真實執著的戲論所現起，欲斷除真實執著的戲論必須證得空性的智慧，所以是透
過空性的智慧去遠離「諸法真實執著的戲論」而獲得解脫的。
在此作個總結：證悟色法的自性空智慧，它並沒有造成執色意識的危害，也沒有傷害
到色法的存在，雖然在證悟「色之空性」的當下，它沒有看到色法，但對於色法並不造成
損害。在證悟性空當下不會看到色法的原因，是因為它在觀察色之究竟性質的時候，沒有
找到色的自性；在尋找色的自性的時候沒有找到自性的話，只有傷害自性卻沒有傷害色（
沒有否定色的存在），它否定的是色的自性，因為它所尋找的對象是色法的自性。因此了
解到色之空性的智慧，它破除了色的自性執著，卻沒有否定色法的存在，沒有損害到執色
意識。
但是它卻可以同時損害緣色法所生的貪心及瞋心，因為緣色法所生的貪、瞋心都是看
到並且執著了色自性有、色真實有而產生的，所以看到色法無自性、無真實的智慧，對於
由這一種執著所帶來的貪、瞋能一併遮擋對治，並且造成損害，但是對色法而言並沒有造
成任何傷害，並沒有否定色法的存在，長時間的串習空正見，在看到性空之後再去反觀一
切外相的自性，會覺得這一切如同夢幻泡影一樣虛假，這種了解虛假無真實的智慧，會不
會影響善心的增長？是不會的，反而更會幫助善心的增長。空正見可以對治煩惱，但不會
造成善法增長的障礙。
譬如以悲心而言，悲心是不忍他人受到痛苦的憐憫心，尤其菩薩們這種清淨悲心的力
量更強大，當他們生起這種強而有力的悲心之時，假使能體會到痛苦是可以斷除的，對於
修持對治痛苦的法就會更加精進。而且透過性空的認識，確認痛苦可以斷除之後，不只在
對治痛苦的修持上更加精進，對於他人的痛苦也會更加憐憫。假使痛苦沒有辦法斷除的話
，那我們只能抱怨而已，除此之外，我們還能做什麼呢？這就是心力無法提起的原因。
總之，透過空性的認識，了解到痛苦是可以斷除的，因此，想要斷除痛苦的心，以及
不忍他人受苦的心力就會增大；也就是說，看到空性及諸法如夢幻泡影這種認識，不僅可
以幫助慈悲心、善心的增長，同時還可以斷除自性執著顛倒見的產生，並且能夠阻礙強烈
貪、瞋心的生起。總之，空正見可以幫助我們一切證量的成長，以及避免一切由顛倒執著
而生起的危險。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.205.72.168