「受想行識亦復如是」，受指感受，想是一種心所，色以外所餘的蘊體（也就是受、
想、行、識）都沒有自性，與性空都是同一體的，所以說「受想行識亦復如是」。「舍利
子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」，中文還加上「無性相」一句
話，所以總共有八種空性，在此只講七種，這是三解脫門的部分，第一是空解脫門，第二
是無相解脫門，第三是無願解脫門。「諸法空相」是解釋空解脫門，諸法沒有自性。「不
生不滅」，是指沒有自性的生，沒有自性的滅，生滅都沒有自性，因此說「不生不滅」。
「不垢」，是指煩惱並沒有自性，所以說沒有自性的煩惱汙垢；「不淨」，指斷除煩惱的
涅槃，這種清淨的滅諦也沒有自性，因此說「不淨」；所以說「不垢不淨」。為什麼斷除
煩惱的涅槃沒有自性？在此說到性空本身的自性。斷除煩惱的涅槃它是一種空性的性質，
針對空性去做尋找之後，無法找到空性的假義，因此它沒有自性，也是自性空，所以「不
淨」。「不生、不滅、不垢、不淨」，這四法是在講無相解脫門。「不減」是指煩惱可以
由對治力而減退，但不是由自性真實而減衰，煩惱不會以自性減衰；「不增」是指不會由
自性增長功德。「不增、不減」主要是依果位而說，是說無願解脫門。所以在「是諸法空
相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」，講到了空性的內容。空性的解說有二種：
由境或識而作解說，現在最主要是針對意識而說。
「故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意」，這是針對十二處、十八界而說空性
的內容。諸法自性空，在這當中沒有自性的色法、沒有自性的受、沒有自性的想、沒有自
性的行，也沒有自性的識，以上是五蘊。「無眼耳鼻舌身意」講到了無自性的六根；「無
色聲香味觸法」講到了無自性的六境。「無眼界乃至無意識界」講到了無自性的十八界。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡」，這是說十二因緣流轉、還滅的次第也是
沒有自性的。
佛當初在初轉四諦法輪的時候，說到苦集滅道四聖諦的道理；之後又說要知苦、斷集
、證滅、修道；之後又說到雖然知苦但不得知，雖然要斷集但不得斷，也就是說要了解痛
苦，但不要以自性執著去了解它，要斷除集諦，但不要以自性執著去斷除它。雖然四聖諦
非常殊勝，但是它沒有自性，所以「無苦集滅道」。「無智」，是指由苦集滅道的四諦十
六種行相所產生的智慧也沒有自性；「無得」，是指因為這種智慧沒有自性，所以由這種
智慧所獲得的涅槃也沒有自性。「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙
」，這是因為菩薩們在觀修性空的當下遠離了一切戲論，沒有任何自性和真實相所獲得的
緣故，菩提薩埵依著般若波羅蜜多的修持而使得內心無有罣礙。「無罣礙故無有恐怖」，
這些煩惱都無有自性、無有真實，因此不會產生真實的恐怖、真實的痛苦。「遠離顛倒夢
想究竟涅槃」，是說透過這種空正見的修持，去對治煩惱以及煩惱障所留下來的習氣（所
知障），遠離顛倒夢想而得到了佛果位究竟的涅槃，這是以大乘角度來講。若以小乘角度
而言，是由於觀空的緣故，斷除煩惱障而得到小乘的涅槃。
「阿耨多羅」是無上的意思，「三藐」是清淨的意思，或是正確的意思，「三菩提」
是圓滿佛果位的意思。「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，這有兩
種解釋，第一種是指過去的佛依由這種般若波羅蜜多的修持而得到無上清淨的果位，現在
的佛依由般若波羅蜜多正見的修持，正在得到無上清淨正確的佛果位，未來的佛也將會依
由般若波羅蜜多的緣故而得到圓滿的佛果位。第二種，如同《現觀莊嚴論》說到：十地菩
薩因為接近成佛果位的緣故，也稱為佛，所以此處也包括十地菩薩藉由修「金剛喻定」而
獲得「阿耨多羅三藐三菩提」。
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