佛說八萬四千法門中最殊勝經典是《般若經》，在大小顯密乘中，佛初轉法輪先說四
聖諦—苦、集、滅、道。滅諦中提及涅槃，為了證明涅槃的內涵和存在，佛陀更深入說明
空性之理，所以第二轉無相法輪，藉由空性的認知，證明煩惱是可以斷除的。從色法到一
切智智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛便對無自性再做解釋，第三轉
善分別法輪的《解深密經》，還有《如來藏經》和慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明
心的體性，是唯明唯知，具有原始自然之光明。
無上瑜伽好像是山頂，我們在平原，所以佛陀漸次引導，讓我們爬上山去。先由初轉
法輪了解「解脫」法門，為了解脫故說二轉法輪無上空性道理，這是顯密共許的漸次向上
。第三轉法輪時，更深入了解心性的特質。心最微細的狀態─根本光明（淨光），這也是
無上瑜伽所提到的。
《心經》的解釋有兩種：顯教解釋和密教解釋，今天我們要講的《心經》有顯義和隱
義：顯義是空性，隱義是現觀次第。我現在要先講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這是對上根者所說，五蘊代表諸法，包含一切有為法，有
為法是因緣所生而聚合之法，對眾生可以是有利，也有可能有害。有人疑惑，有為法若無
自性，怎會有這種有益或有害的作用呢﹖這不是從境上去看，而是從我們內心去安立。實
際上正是由於執著有自性，才會看成如此，所以用「照見五蘊皆空」來破除。
佛教四派論師（有部、經部、唯識、中觀）中，主張法無我的唯識宗，認為因為緣起
，所以有真實、有自性。中觀論師認為所謂緣起是依賴他力、觀待而有，故不觀待的自性
是不存在的。因為緣起，所以沒有自性，正因為緣起而更應主張無自性。
龍樹菩薩《中論》上說，善巧的中觀論師所主張的性空道理，不是尋找假義不得而有
性空，而是因為緣起依賴他力而有無自性（性空）。性空並非無所有，因為緣起所以否定
了自性有，「有」的方式是唯名所取，唯識所立，所以遮止了有無二邊而入中道。有人質
疑：如果諸法不真實有，那就墮入斷邊，等於毀謗因果、四諦、一切法。針對這個問題，
龍樹菩薩回答：正因為諸法無自性，是依賴因緣而生，更證成有因果、四諦，而能成立一
切法。既然有為法剎那剎那間都無自性，都依賴因緣而生，那麼無為法也無自性。
「照見五蘊皆空」的第二種解釋是：施設處的五蘊，我們將其安立為我，既然所施設
的五蘊無自性，那麼「我」無自性，「我所」也無自性，由此破除人我執，所以造業者、
及苦樂的感覺者也是無自性。如是，五蘊無自性，其所含攝之法也無自性，根、道、果也
無自性，連空性本身也無自性。《中論》上說：如果有少許法有自性的話，就容許懷疑空
性是無自性的說法。但是，實際上是找不到任何一法是有自性，所以空性本身也是無自性
的。
應該很謹慎的一點是，我們可以理解物質上諸法是無自性，但是對於所修的空性，有
人卻會執取它為有自性，因為它可以斷除我們的煩惱，這是極大錯誤。龍樹菩薩說：「把
空性執為有自性，是無可救藥的錯誤。」
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