「五蘊皆空」：性空所依之法，依五蘊安立（一、所依—有法）；所要破除的是其自
性（二、所遮—自性）；因為緣起所以性空（三、所立—空性）。諸法本來即是性空、無
自性的狀態，並非因為修習而使它無自性。並非我們觀修時沒有自性，不觀修時有自性。
《現觀莊嚴論》說：所遮的自性，在任何法中都是沒有的，否則空性就不存在了。
「照見」：由聽無自性之理思惟之，而安住在無自性的體會中，所以有止觀兩種修法
。「照見五蘊皆空」的好處是「可以度一切苦厄」，此處有二種解說：一、因為知性空，
破除自性、斷除煩惱痛苦；二、因為一切煩惱痛苦是在戲論當中現起，所以遠離一切戲論
，就遠離了一切痛苦，從煩惱痛苦中解脫。所以說「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」：佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸
菩薩、聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多，專注思惟觀修而「照見
五蘊皆空」。《心經》主要內涵，是舍利弗與觀自在菩薩有關空性的問答，佛出定後認可
菩薩所說，歡喜讚嘆，可見觀自在菩薩所見的空性是最究竟的。
佛初轉法輪時，說諸法有自性，有真實。但在《楞伽經》中又說無自性，其意為外在
法無自性，內在法有自性。但在《般若經》中又說內外法皆無自性。這些都是佛所說的。
為何有時說有自性，有時又說無自性，要如何判斷呢？
事實上，佛經可分為了義和不了義兩種，而對了義、不了義的解釋又有二種：第一種
，一、詞面內容與實際內容符合者為了義；二、詞面內容與實際內容不符合者為不了義。
第二種，一、所說內容為空性勝義諦為了義，例如說空性的經典是最究竟圓滿者；二、所
說內容為世俗諦，在觀察時無法得最究竟義者為不了義。因為佛是觀機而說法、因應當時
因緣而說法，所以與正理相違者為不了義。所以判別了義、不了義不可單由經文詞面來判
別，須由智慧正理來抉擇。（註：《廣論》P.402~403。）
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