「故知般若波羅蜜多」，般若是智慧的意思，波羅蜜多是到彼岸的意思，所以中文也
可以翻成智慧度、智慧到彼岸。《般若八千頌》裡提到：真正的般若波羅蜜多只有佛果位
才有，因為到彼岸是到達的意思，但是我們正在往智慧的彼岸去，以智慧去彼岸也可以把
它取名為般若波羅蜜多，也就是說現證空性的證量也可以取名為般若波羅蜜多（智慧度彼
岸），因為它正在往那個地方走。真正的般若波羅蜜多是到達彼岸的意思，只有在佛果位
才有，《現觀莊嚴論》中說到：「經般若波羅蜜多、道般若波羅蜜多、果位般若波羅蜜多
這三種，這裡所講的般若波羅蜜多經也就是經典般若波羅蜜多。」
「故知般若波羅蜜多是大神咒」，在此說明為什麼是大神咒的原因，因為現證空性，
透澈了解性空的緣故、現觀空性的緣故，所以是「大神咒」；因為去除無明的智慧的緣故
，所以是「大明咒」；現證空性的智慧，因為沒有任何一法比它更殊勝的緣故，所以是「
無上咒」；是「無等等咒」，第一個「無等」是指佛陀的意思，因為沒有能跟佛陀相等的
，佛陀無上的緣故；可以與佛平等的就是般若波羅蜜多，因此般若波羅蜜多是「無等等咒
」，與無等相等之咒。亦由般若波羅蜜多「能除一切苦」。「真實不虛」，為什麼呢？因
為在性空當下，證空性的智慧所見和所存在的是一致的，而且它可以圓滿成辦我們所追求
的目標與功德，因此「真實不虛」。
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：」（就是以梵文說的）接下去是咒語，藏文多加
了一句「怛雅他」，就是「如是」的意思，這二字有深奧的內涵存在。可分為三種解釋：
一、在大悲心、大慈心的感召之下，導師釋迦牟尼佛為了眾生而修學了性空的正見，首先
讓自己生起了證量，之後再生起了斷煩惱的滅諦功德，如是生起了滅和證兩種功德之後，
自在的成辦利他的事業，因此成為無上皈依的對象、無上的導師，所以「如是」此二字說
到了說法者本身殊勝的功德。二、導師釋迦牟尼佛如實的現證空性得一切遍智，最主要是
由認知性空道理而斷除了煩惱障、所知障的緣故，所以也說到了空正見殊勝的功德，以上
是從第二種角度解釋如是。三、佛這些功德不是無因而生，而是由同類性質的因緣而生，
因此佛也像我們一樣先聽聞後思惟，反覆的串習修行，依聞思修的次第慢慢的緣空修習，
因由緣空的修所生慧，加上緣空止觀雙運，使得二相慢慢的減少，淨相慢慢的增長，最後
以現量證得了空性，這時獲得了見道位，之後再反覆串習，獲得了修道位，最後成辦一切
遍智佛果位，因此也說到了整個現觀的道次第。所以「如是」這二字裡面闡述了三種功德
，第一是說法者的殊勝功德，第二是深妙空性的殊勝功德，第三是現觀道次第的殊勝功德
。
「揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」之前說的是顯意，乃空性的
內容，此處的咒語講到了隱意：現觀的次第。「揭諦」是去的意思，要快去！快去！「波
羅揭諦」，是指到彼岸去；「波羅僧揭諦」，意思是正到彼岸去；「菩提薩婆訶」是安住
於菩提的意思，由五個層次作解釋。也就是說，我們正在此岸，要前進到彼岸，所謂的彼
岸就是佛果位，我們正在凡夫的這一岸。阿羅漢及得到佛果位的這些聖者及菩薩，他們在
對方彼岸看我們的時候，我們這一岸是彼岸，他們那一岸是此岸；但是在此，所謂此岸、
彼岸是依凡夫而作解釋，我們現在很安詳、很舒服的在這個輪迴裡面，覺得這個輪迴跟自
己很接近，所以輪迴就是此岸。為了解脫成佛，為了到達彼岸要了知如何去的方法，於是
講到五種道次第（註：一、資糧道；二、加行道；三、見道；四、修學道；五、無學道，
即佛果）。這五種現觀的道次第最主要的都是透過智慧的增長，而讓自己進入下一步。聖
者和凡夫的差別，最主要是有沒有證得空性，如果獲得證空現量就是聖者，假使沒有修證
空性的話那就是凡夫。
依著現觀道次第而言，在「資糧道」的時候最主要的是為了讓智慧的增長累積資糧，
這時是對空性修聞思，成辦聞所生慧、思所生慧。為了獲得緣空止觀雙運，就必須要累積
很多資糧，因此在那個階段我們稱為「資糧道」。
當獲得了緣空止觀雙運，緣空的修所生慧的時候稱為「加行道」，加行道又可以分煖
、頂、忍、世第一法，緣空四個次第。在這四個次第中，依由奢摩他、毗婆舍那止觀雙運
去反覆觀空的時候，這種二自性相會慢慢的減少，空相會慢慢的清楚。雖然此時沒有辦法
像現證空性那樣清晰的去了解性空，但是原本那種自性的二相的幻覺一直在減少。透過反
覆的修學，當獲得現量證悟空性的時候，徹底的斷除二相，我們稱為「見道」，這是以現
量見到空性的緣故，這時候就稱為聖者。
見到了空性之後再反覆串習，就稱為「修道」。以大乘而言經由反覆串習從初地升為
二地，二地升為三地，到了第六地，就會得到不共的智慧功德，因為得到這種功德的緣故
，在第七地的時候可以在瞬時的剎那間出入於空性定，這也是證空殊勝智慧的不共功德。
總而言之，整個道地的增長，都是依由智慧的增長而來安立上上道，智慧沒有增長，
則後道不會得到。因此第一個揭諦是講「快去」，指資糧道；第二個揭諦也是「快去」，
指加行道；第三，波羅揭諦是到彼岸去，這時候已經到達聖者的彼岸；雖然現證空性，得
到見道位，已到聖者的彼岸，但還沒有到佛果位的彼岸，因此還要繼續的修學，正到彼岸
去，如實正確的努力到彼岸去，所以波羅僧揭諦是修道；如此的修學，當我們得到佛果位
的時候就安住於菩提，因此菩提薩婆訶就是講到佛果位，也就是無學道。所以在最後一句
咒語裡面講到整個現觀道次第五道的修學。
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