「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，是《心經》的
綱要大意，是對上根者的解說。接下來的內容是詳細的部分，所說的對象是中、下根的對
象。
「照見五蘊皆空」，五蘊就是「所依有法」，在「所依有法」的五蘊裡面說到所見緣
起皆空即是「自性空」的道理，所以「五蘊皆空」也包含世俗諦以及勝義諦的道理，詳細
說的話包括《楞伽經》中說到十種性空。譬如在會場中我們看不到大象，台灣只有在動物
園裡可以看到大象，在會場裡面沒有大象，所以大象空了、沒有了。空的依處—會場以及
所要破的（所遮的）—大象，兩者是不同的，所破除的（所遮之法）與所依有法毫無相關
，這稱為「他空」。這十種空性的法，我並不是完全想得很清楚，所以要事先聲明，跟你
們說聲抱歉，假使你們有問題，我將無法解答。
「自空」，自己並非是自己，自己不屬於自己，也就是說所空的這一法的性質，並不
屬於這一法的性質的話，其他的法也不能屬於這一法，所以這法根本不存在。如果是「自
空」，則一切沒有；一切沒有的話，修空者也沒有；修空者沒有的話，就無法安立修空者
所觀修的空性。因此，現在所說的空性，並不是這種自空。現在所說的性空的道理，針對
所依的這些「有法」，我們看成了「自相有」、「自性有」的一種欺誑的幻相，如同我們
所看到的這種欺誑之相，實際上有自性嗎？是沒有的。現在所說的性空就是針對於「所依
有法」而產生自性的一種幻相，這種幻相的內容實際上存在嗎？不存在，這是一種性空。
在龍樹菩薩大弟子中的中觀論師分二派，一、如寂護、蓮花戒論師等，他們認為在名
言上有自相的存在；二、龍樹菩薩的心子佛護論師、月稱菩薩、寂天菩薩，認為名言上沒
有自相。現在我們看到的色法，或者是聽到的聲音，無論是任何的色聲香味觸，甚至於內
心的苦樂等感受，看到這一切的時候，都會覺得這些性質是從境上本身而有的，從境本身
現起的一種真實作用，針對這一種現象而言，兩派中觀論師有不同的看法：一、清辨論師
等，他們認為：我們看到一切的法，會覺得從他那邊現起、從他本身而有的，這一種看法
並沒有錯誤，是正確的，這稱為「自相」。因為他們認為這是存在的，所以他們在名言上
安立有自相。二、但是，另一派中觀論師主張「無自相」，他們認為我們現在雖然可以看
到這些從境上面自性有、自相有的這種幻相，但是實際上如果這些法從境本身而有的話，
那去尋找之後，應該找到這種自性的作用、真實的作用，但是全找不到。假設這一法是真
實的話，從境本身產生作用的話，在尋找自性的時候應該是愈來愈清楚才對，但是並沒有
愈來愈清楚，反而愈來愈模糊，甚至於找不到，這一點已經代表實際上並沒有自性、真實
的存在。所以這時候以七相的道理，甚至於以斷四生的道理，而去做尋找。所生與能生不
是自性而有。雖然我們看到的「所生」及「能生」是自相有、自性有，但是尋找之後是找
不到的。沒有「他生」，為什麼呢？所謂的「他」，去尋求假義之後，哪裡是一個真實的
「他」？找不到！所謂的「生」，尋求生的一個中心性質，也找不到「生」的真實性質。
既然沒有真實的「他」，沒有自性的「他」，又沒有真實自性的「生」，則沒有真實的「
他生」。因此破了「自生」、「他生」等，破了「四生」。
所以在《佛護論》裡面有說到：如果有自性的話，在那一個當下安立就好，何必要唯
意識安立而有呢？就是因為尋找之後找不到，又不能否定他的有，所以這種「有」的方法
，就變成唯意識安立而有。雖然我們現在看到的是那樣的真實、那樣的實際，但是這一種
自性的相是一種錯覺，是因為無始以來無明的污染所產生的一種幻覺。以幻相而言，會看
成自性之相，但是以實際狀況而言，卻沒有自性，而是依意識安立而有，這也是為什麼佛
在說《般若經》的時候，一直說唯意識安立、唯名言而有，會一直強調這種性空的原因。
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