[法語] 五蘊，十二處，十八界 達賴喇嘛尊者

[cool810 (懺悔業障)]

摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉

達賴喇嘛尊者

五蘊，十二處，十八界 （skandha,ayatana,dhatu）

    除了空以外（註：人無我及法無我，這些若予廣分，有事物空、非事物空、自性空、
他事物空的四空，又有內空等十六種及十八空、二十空等，詳見《大般若經》。），諸法
在相對真理（註：世俗諦）之下可以分為五蘊（skandha）、十二處（ayatana）、十八界
（dhatu）住。「蘊」意指積聚、群組、集合或聚集，五蘊是互相依賴且一同生起的。「
處」或「入」則是心與心法生起的來源。而「界」則是起源，世上所有的事物都可以放在
這十八界域中。（註：世俗諦不是空性，是指盡所有之法。予以廣分，世親菩薩造《俱舍
根本頌》說：「聚生門種義，為諸蘊處界。」）

五蘊

    （一）色蘊（rupa-skandha）是由五根加上五塵所組成：

      眼  耳  鼻  舌  身  （註：眼根等內在的五種具色根）

      ↓  ↓  ↓  ↓  ↓

      色  聲  香  味  觸  （註：外在的色）

    第十一個要素是法處所攝色（註：無表色，例如“戒體”），它是看不見的法塵（
avijnaptirupa）。

    （二）受蘊（vedana-skandha）是由三種覺受所組成：樂受、苦受、不苦不樂受，即
捨受。

    （三）想蘊（samjna-skandha）包括兩個部分：回憶的認知和回憶的喪失，又各自區
分為：有限的、廣闊的、無限的。（註：有分別及無分別的兩種想，這兩種又各分有下品
、中品及上品三項。）

    （四）行蘊（samskara-skandha）是指有意志的活動，包括與意識共同作用的心法（
samprayukta），以及其他與意識分離出來的心所有法（viprayukta）。（註：俱行的行
蘊是指除了受、想之外的一切心所；不俱行的行蘊，是指十四種不相應行法。）

    （五）第五蘊就是識蘊（vijnana-skandha），也有六種型態的意識，每一種和六根
相對應。這六識是讓我們對於外相有所認知。

十二處如下：

           1 色處                                  2 心處

    主體 │ 眼處 │ 耳處 │ 鼻處 │ 舌處 │ 身處 │ 意處  （註：內六處）
         │      │      │      │      │      │
    客體 │ 色處 │ 聲處 │ 香處 │ 味處 │ 觸處 │ 法處  （註：外六處）

    透過眼根與眼處產生了相同的內涵，即是色蘊與色，但是色和色處卻有不同的內涵，
因為前者包含十一類的色法，而後者只有一種色塵，就是眼根所接觸的顏色和形狀。（註
：眼根與眼處同義。雖然色蘊與色同義，色處與色卻不同義；色處唯是眼識的所取品，像
顏色及形狀。）

    耳根和耳處也是一樣，有相同的內涵，但聲和聲處則不同。其他鼻舌身意四處的情況
也與上述相同。

    從上表中可以看出，為了分析上的方便，我們將十二處分為主體與客體，也分為色法
和心法。心、意念（mind）、思想（thought）和意識（consciousness）有相同的內涵，
例如眼識的心理狀態，也包含在心意識之下。空（akasa，sunyata）和其他的無為法，放
在法處。（註：內處、外處的前五種是具色者。因為心、意、識三者同義，所以眼識等凡
是心王的，都是意處。虛空及空性等無為諸法，是法處。）

十八界的分類如下：

    根界 │ 眼界 │ 耳界 │ 鼻界 │ 舌界 │ 身界 │ 意界
         │      │      │      │      │      │
    塵界 │ 色界 │ 聲界 │ 香界 │ 味界 │ 觸界 │ 法界
         │      │      │      │      │      │
    識界 │眼識界│耳識界│鼻識界│舌識界│身識界│意識界

    上述的表顯示十八界的內容，其中分為根、塵、識三類的界。根（indriya）是不同
的感覺機能，是分別意識的根源，我們稱為根界（indriya-dhatu）。依據六根界而生起
的六種分別意識稱作意識界（vijnana-dhatu）。六種意識所認知的對象，如色、聲、香
、味、觸、法，我們稱為塵界（visaya-dhatu）。（註：十八界是眼等所依的根六界、
眼識等能依的識六界及色、聲等所緣境的六界，共有十八。）

    簡言之，所有的有為法都包含在五蘊之內；十二處包含了有為法和無為法；一切能夠
認知的法都包含在十八界之中。也就是說，所有我們前一章談論到屬於兩個層次真理（註
：二諦─世俗諦、勝義諦）的認知對象，都包含在十二處和十八界之中。當仔細分析十八
界，有六十二種要素我們應該辨明它，並了解它們的本質、功能、類別等，同時了解他們
如何的被放縱，並作適當的修正與開展。限於本書的篇幅，這裡不討論有關的細節，讀者
可以參考相關的經典或是專論。（註：必須知道這些體性、作業、區分，以及必須了知是
否為所斷品等差別；當善巧於「善巧品六事」，從而了知諸取捨處，必須由此獲得一根本
離一切苦的解脫安樂。）

    一個正信的佛教徒對於五蘊、十二處、十八界應該有正確的認知，以致當他在生活中
生起這些經驗的時候，能迅速而正確的辨別：「喔，這是某蘊、這是某處……。」這種分
析的認知（用在日常生活中當作一個觀照的附屬，巴利文vipassana 毗婆舍那，意指內觀
），配合了解我們如何放縱這些習氣，並作適切的開展，有助於我們體證涅槃。

    大多數人都無法滿足自己的意欲，在不愉快和痛苦的經驗中輪迴，也稱為生死流轉，
因此他經歷種種的煩惱痛苦。這個現世輪迴的痛苦之因，是心受到類似貪、瞋和妄想等念
頭染污的結果。因為這些習氣深植於人心，除非直到我們完全滅絕它們，痛苦之流是不可
能乾涸的。為了遠離痛苦得到解脫，達到自在與極樂，只有一個途徑也是唯一的途徑，那
就是破除這些與生俱來根植於心的貪、瞋、無明等染污。至於如何破除以達成目標，我們
將在以下的章節詳述。

注釋：

1.法塵（AVIJNAPTI-RUPA）或稱無作色：孔慈在他的《印度佛教思想》（Buddhist Thou-
  ght in India. By Dr. E. Conze p.181）對此複雜的主題有談論：「這是一個詞，在
  我們身體結構中所留下的隱藏印象，例如犯殺人罪、持守戒律、修習禪定、觀照實相等
  行為所帶來的。它們使得一個人變成另一個不同的人，並且持續增長，直到他得到回報
  或是懲罰。一個意志會呈現在他外在的語言或是隱藏的肢體語言中。同時一個好的或是
  壞的行為會導致他的身體結構產生無形的變異。例如，假使他設計要殺害一個人，雖然
  沒有付諸語言或是公然行為，一樣會產生身體變異。」

2.47心所有法：
  十一大地法（mahabhumika-dharma）
  十大善地法（kusala-mahabhumika-dharma）
  六大煩惱地法（klesa-mahabhumika-dharma）
  二大不善地法（akusala-mahabhumika-dharma）
  十小煩惱地法（upaklesa-parittabhumika-dharma）
  八不定（aniyata-bhumika-dharma）

  另外有十四種心不相應行法，包括：
  得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身
  、文身、異生性。

  心所有法完整的結構請參考《阿毗達摩大毗婆娑論》（Abhidhammatthasangaha）。
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補充資料：（入中論善顯密意疏上課補充資料，以《俱舍》為主）

色法的定義：堪為色者，即微塵所積聚。

    心識為何不堪為色者？以心識非微塵所積聚。色法又可分：內色、外色。何謂內色？
是補特伽羅心續所攝之色，如眼……等五根。何謂外色？是補特伽羅心相續所不攝之色。
如色處（色境）、聲處、香處、味處、觸處等五處。

色與色處（色境）之差別──

    色境是為眼根識所見，即眼根識所寫取之境。

    是色法而不是色處者，如聲、香、味、觸。

    既是色又是色處者，如顏色、形狀…等。

    不是色也不是色處者如心識、不相應行法等。

    色處（色境）又分：顯色、形色二者，此二色僅眼識能見。

    顯色分：根本色、差別色，共十二種。

        根本色有四，即：青、黃、赤、白。

        差別色有八，即：雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。

    形色：長、短、高、下、正、不正。

    顯色、形色二者均為由極微所成的實色。

五蘊、十二處、十八界三科──

    蘊的定義：積聚。

        色蘊(11)五根、五境、無表色

        受蘊( 1)受心所

        想蘊( 1)想心所

        行蘊(58)除受、想之44心所，及14不相應行

        識蘊( 1)六識心王

    色蘊收攝十一種色法；受蘊收攝受心所；想蘊收攝想心所；

    識蘊即六識心王；行蘊收攝不屬於色、受心、想心所之其餘心所，計四十四種心所及
十四種不相應行。

    所謂行蘊之「行」，乃指依因緣而造作之法，亦有造作牽流之義，故有為法均可稱為
「行」。然因行蘊比色、受、想、識等諸蘊所攝之法為多，因此，附予有為總名之行。又
，何以別開出受、想二心所？以受、想易耽著於樂受，及生顛倒想故，故此二亦為生煩惱
流轉之因。依此理乃為推出輪迴生死的根是薩迦耶見，並非是說只要有受、想就一定會生
起煩惱，或起顛倒想而流轉生死，因為聖者亦有受、想。

    總之，所有的色處都歸類於色蘊；除受、想二心所之外，所有的心所都歸類於行蘊，
當然包括貪、瞋等心所，亦屬行蘊所攝。另有十四不相應行亦為行蘊所攝。

    十二處中之「處」為生長門之義，即生長心、心所的作用，也就是心王、心所發生之
所依（六根），及所緣（六境），即根境相對時會生識，故為十二處，或稱十二入。

    六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六境則為色境、聲境、香境、味境
、觸境、法境。其中意根是指前滅之心王，心王雖滅，而體尚存。意根所對是法境（法處
），法處包括除了無表色、四十六心所及十四不相應行、三無為法均為其所攝（無常、苦
、空、無我亦為法處所攝）。此中無表色雖屬色法，但不為前五識所緣，而是第六意識所
緣，故屬法境所攝。故五根、五境、六識心王非法處所攝，亦即五根、五境屬色處，而識
（心識心王）為意處所攝。凡是心識（六識），都是屬於意處，以心、意、識是同義詞，
乃因心有三種名稱即心、意、識。「心」落謝於過去，為後識所依之根名「意」，依意而
生名為「識」，故有三名而其體為一。如眼識是屬於內六處之意處，以眼識是心王故。

    意識與意處二者的差別──是意識一定是意處，而意處並不一定是意識。譬如前五根
識，前五根識是意處，但不是意識。是意處也是意識者，譬如意根，或菩提心。不是意處
也不是意識者，如前五根。

十八界──

    「界」為種族或種類之義。十八界亦即十八種類，即六根、六識、六塵。何以開出十
八界呢？十八界乃相對於前之五蘊、十二處而言，對迷惑於「心所」而起我執之人，對此
種人即說五蘊，而將心所詳細開闡，以示其中並沒有什麼真實之我可執著。或有迷於色法
而起我執者，對此種人即說十二處，而將色法詳細開闡，使知其中並沒有什麼真實之我可
執著。或對於色、心均迷而起我執，對此種人即說十八界，詳細開闡色、心，以示其中並
沒有什麼實有之我可執。又有論云：「於十八界一一分別，則內心所不知者甚多，由不知
甚多，則知我之所知，遠不如其所不知，而催伏慢心。」此中十八界中之六根是所依界，
為何說是所依呢？是其為識所依，故能依界是六識，被能依界所了知者是六塵。譬如眼根
是所依，眼識是能依，色處是被了知者──境。如此能依之耳識，依於所依之耳根，聞所
緣之聲處。

    補特伽羅是十八界中之法界（法處）所攝。又，無常、苦、空、無我、常法亦為法處
所攝，這些都是唯意識所了知所緣的對境，故都是法界（法處）。

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「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂：契經、應誦，記別、諷誦，自說、因緣，
  譬喻、本事，本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽善受、言善通利、意善尋思、見
  善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思
  惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他。……
  彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心
  相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍
  、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那。」
                                                                 ～《解深密經》

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※ 編輯: cool810         來自: 123.205.72.13        (10/23 20:45)
推 AHJKL:整理的很詳細，無論學什麼東西，基礎都是很重要的
→ AHJKL:也是最重要的，好比地基。
→ summertrees:我覺得條條大路通羅馬,這種分析式的學習也不是唯一解
→ summertrees:不同性情的學生也不同學習方式,否則老阿婆怎麼辦?
→ summertrees:那天我媽在聽慧律法師講六祖壇經,我回去也跟著聽,我媽
→ summertrees:突然問我妳聽得懂喔?我說可以,她就說那個很深耶...
→ summertrees:我就想,很深的東西也應該有很簡單的講法,只是很多人
→ summertrees:把他講得太難了,太專業了.結果我就笑我媽,那妳聽不懂
→ summertrees:是看著種慧根的嗎?她就笑了說對啊....
→ summertrees:很多時候,很多人他也不用管意處和意識有啥不同,因為
→ summertrees:當他在生活中有所悟時,他自然就明白道理,無須透過分析
→ summertrees:並不是說完全不用學,能學當然好,但不是唯一解
→ summertrees:很多東西都是可以隨緣隨份地學,該學會時就會學會了
→ summertrees:當然這只是野小孩的野想法
→ cool810:所以若有因緣的話能夠有系統次第的學習最好，其實這樣的學
→ cool810:習有不少5、60以上長輩級的師兄師姐也在把握難得人身；本
→ cool810:篇內容若以藏傳的學修來說是很基礎的教程，較屬於攝類、心
→ poohkoala:最後[解深密經]的簽名檔解釋了佛說這些都是[假安立]的
→ cool810:類，往後尚有因類、地道、宗義、般若概說等學修，都是進到
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→ cool810:若依照末學自己的經驗，這種學習不能只當作知識，雖然剛開
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→ cool810:日走上後，理路越來越清晰就會看見我們心識的認知過程，對
→ cool810:於修心很有幫助，尤其是細微處的人我、法我諸品，例如當我
→ cool810:們六根對觸六塵產生義共相時，即使自以為好似了知空性，但
→ cool810:實際上常連有部的標準都尚未達到，比如對於「苦、空、無常
→ cool810:」的抉擇，這時候我們可以提升以有部的觀點去觀照，爾後當
→ cool810:心行在生活人事中較深入緣起正見時，可以提升至經部觀點，
→ cool810:而後趣入唯識、中觀等，我們內心的認知過程十分細微複雜，
→ cool810:此處只能很簡略的帶過介紹，例如有部尚細分十八部派、經部
→ cool810:概括二派、唯識概分假相與真相派（假相派復分三）、中觀概
→ cool810:分二派（自續復有二）；這其中對於法義認識的異同點，並非
→ cool810:用來諍論，而是當我們的智慧發展增上時對於細微處的抉擇就
→ cool810:能更深入觀照，對於何謂“緣起性空”？其法理內涵可開展如
→ cool810:上諸多層次，這需要在對境中自我觀照的練習才能漸次修學得
→ cool810:上去，只當作外部知識來學是無法契入的，且也可能變成知見
→ cool810:稠林；總之如人飲水冷暖自知，如上所說廣演開來有許多內涵
→ cool810:這些內涵聽一遍絕對不夠的，需要如實多加反覆串習聞思，整
→ cool810:體的脈絡逐漸清楚後，在有境、對境之間的觀待，才能如法如
→ cool810:實的內化修證觀察抉擇到細微處，破除帶來顛倒的無明煩惱。
→ cool810:推薦一個網址：台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
→ cool810:http://ttslecture.blogspot.com/
→ cool810:裡面有些初級的認知課本可用來自修，個人覺得很棒，當然如
→ cool810:果有善知識教授那就更好了。有緣的法友不妨到此網頁看看，
→ cool810:翻譯心類學的廖老師是法鼓佛教學院學報主編。
→ cool810:〈西藏佛教認知理論〉（心類學最佳讀本）這個月中剛再版新
→ cool810:校訂本。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.72.13        (10/23 23:55)
推 AHJKL:推c大所言，越深入佛法，尤其雜阿含經，越覺得五蘊十八界所
→ AHJKL:說的重要性，佛法其實是很科學的，透過科學因果，找出原因，
→ AHJKL:，用對方法，還滅苦果。---四聖諦的道裡。
→ AHJKL:這時就要探討十八界的關係，"緣眼.色，生眼識，三事和合觸"
→ AHJKL:s大所言也是對的，條條大路通羅馬，試想一些老人家，甚至不
→ AHJKL:認識字，很難讀經乃至瞭解瞭解其意，"阿彌陀佛普攝三根"
→ AHJKL:即使是不識字的老人家也知道念阿彌陀佛，乃至成就。
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.72.13        (10/24 11:44)