推 skyblue19:隨喜 應該要多看幾遍才能明白最淺的意思 哈 05/04 20:55
推 a1014a:隨喜 05/04 22:45
．摘自：《覺燈日光》道次第講授 成滿智者所願
如果沒有奢摩他和毗缽舍那，即使生起再多的善心、累積再多的善行，力量還是非常
地微薄。即使有了解無常、空性的大慧力，但了解無常的觀修、空正見生起的時間非常短
暫，無法持續，最主要的原因就是，我們的心很容易浮動，若不刻意去制止，易隨著散亂
而走。
梵文「奢摩他」，在藏文稱「喜內」。「喜」是止、消滅之意。「止」是停止、阻止
的意思，就是阻止散亂和沉沒，使心不隨著散亂和沉沒而走。「內」是住。「住」是能夠
隨心所欲地安住在所緣境上。透過止住的修行，可使心往內收攝，不再往外散亂，遠離身
心的粗重性。所謂「粗重性」，就是我們現在的身無法持續地行善，很容易感到疲倦；心
緣善法時，心力無法提起，去緣惡時，卻容易感到歡喜。透過奢摩他的修習，遠離了身心
粗重之後，會生起身心輕安，也就是生起未曾有過的強烈的安樂感受。此時，雖然內心非
常歡喜，但不僅不會因強烈歡喜而往外散亂，反而還會隨心所欲地安住在所要緣取的境上
，想要安住多久就能夠安住多久，這種定力就稱為「奢摩他」，或稱為「止住」。
心於所緣能想住多久就住多久，這時候再以智慧去觀察，就不容易移動焦點，可以看
得非常清楚。未證奢摩他之前，我們在觀察所緣之時，很容易散亂，無法在一個點上觀察
很久。有了奢摩他之後，就不會再產生散亂，再反覆地觀察、思惟，無論是世俗諦還是勝
義諦，我們會看得越來越清楚。之後又會再生起未曾有過的身心輕安。這時候的身心輕安
與得止時的身心輕安不同，止之時的身心輕安是由止力所引發，勝觀之時的身心輕安是由
觀力所引發。這時候觀自之所緣境的觀慧，稱為「勝觀」。勝觀跟普通的觀不同，普通的
觀很容易隨散亂而走，勝觀卻不然，看得非常地清楚。中文的「勝觀」，梵文叫作「毗缽
舍那」。
奢摩他、毗缽舍那，不只內道有，外道也有，是內外道由禪定所證得的共同功德。所
以奢摩他、毗缽舍那屬於世間和出世間的共同功德。可是緣空性的奢摩他和緣空性的毗缽
舍那，是外道沒有的，是屬於出世間的不共功德。唯有透過了解空性，由通達空性的奢摩
他和毗缽舍那的止觀雙運，才能讓我們獲得聖者的果位，斷除煩惱。
《解深密經》說：「所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得
之果。」有人就問：奢摩他和毗缽舍那是聞思修三者中之修所生果，世間的聞所生慧和思
所生慧不是修所生果，怎麼能說一切善法都是止、觀之果呢？宗喀巴大師回答：如果我們
講到真正的奢摩他和毗缽舍那，那是修所生果，一切大、小乘的功德，就不一定是奢摩他
和毗缽舍那所生的功德。譬如生起出離心或生起任運自然成就的菩提心，就不一定先有奢
摩他或是毗缽舍那。然而，若我們講到很單純地專注一境的三摩地，它可以被奢摩他所攝
，是隨順奢摩他品，因為它類似奢摩他；同樣地，一切對如所有性和盡所有性做觀察的智
慧，不一定是毗缽舍那，但它跟毗缽舍那的作用非常相似，具有觀察的作用，所以是隨順
毗缽舍那品，被毗缽舍那所含攝。《解深密經》是基於這種的密意，說三乘一切的功德皆
屬於止、觀之果。經中所說止、觀，並不是說真正的奢摩他和毗缽舍那，而是說隨順奢摩
他品和隨順毗缽舍那品。
什麼是如所有性和盡所有性？透過觀察諸法存在的究竟性質時，會發現諸法無自性。
法性原來如此，所以叫作如所有性。如所有性就是空性的意思。以二諦來講，如所有性就
是勝義諦。盡所有性，以字義去解釋的話，是所有的一切就是如此，也就是我們現在看到
什麼就是如此。以二諦來講，盡所有性是世俗諦。大、小乘一切功德，都是由觀修、止修
兩種修行來成辦的。透過對法義內涵的反覆觀察，使心的感受慢慢地增長廣大。再讓心安
住在剛剛已思惟的內涵上，讓這種強烈的感受恆常持續。是由止修和觀修的互相雙運，而
成辦大、小乘一切的功德。雖然這種止修並不是奢摩他，這種的觀修也並不是毗缽舍那，
可是因為這個止修跟奢摩他的作用非常相似，所以被奢摩他所攝；這種的觀修與毗缽舍那
非常相似，所以被毗缽舍那所攝，因此說大、小乘一切的功德，皆是由止、觀二者所成辦
。
所以講到止、觀時，要去了解所說的止是在指什麼，所說的觀是在指什麼，如果所說
的止，是指奢摩他—具有身心輕安之禪定，那麼大、小二乘功德就不一定都從真奢摩他生
。觀也是如此，如果所說的觀是指毗缽舍那，那麼大、小二乘功德就不一定都是它的果。
如果所說的是止修、觀修這種止、觀，那麼大、小二乘之功德，就都是止、觀所成。我們
討論止、觀之時，要分清楚其含義，否則很容易被字面所混淆。
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