推 a1014a: 隨喜 09/25 02:30
《覺燈日光》道次第講授 成滿智者所願
達賴喇嘛尊者
摘自：〈道前基礎．修習軌理〉
有一些人打坐時，因為心往內收攝、不再散亂，感覺心很靜、很平穩、很舒服，又分
不清楚細微的沉沒和粗分的沉沒，只是覺得反覆地觀察會影響到內心本來寧靜的狀態，因
此覺得不應該思惟。原本是很聰明的一個人，可是因為修法上的錯誤，慢慢放棄了對正知
及智慧的訓練。智慧這個心所很奇妙，你不去用它，它的作用就會慢慢地減弱，變得越來
越遲鈍，反應越來越慢。這個修行者一直沉浸在禪定的安樂之中，慢慢地沒有了正念，也
沒有了正知，變得反應遲鈍，這是很危險的。
對三寶的功德思惟越多、了解越多，信心就會越強；同樣地，對於生死過患思惟越多
，出離心就越增長；透過多種角度看解脫的勝利，我們才有辦法生起猛烈的希求解脫之心
；了解到菩提心及六度萬行等殊勝功德，我們才能對大乘道生起不退失的信心，以上這些
都要透過智慧才能生起。對於觀慧的殊勝功德，上面引用了許多大論師的聖言來做決定，
智者應該要生起如是的定解，不要隨意地被他人所轉。
有人說：反覆思惟，內心一直向外緣取，對內心收攝會產生障礙，如此專注一境的定
力就不能堅固。為了成辦三摩地，我們不應該思惟，而應該以專注一境的禪定為主。宗喀
巴大師回覆說：為了成辦奢摩他，在正行奢摩他之時，唯有透過止修緣自己的所緣境，我
也是如此主張的。可是，在正行奢摩他之前，要有眾多的因緣促成奢摩他。譬如你至少要
知道為何要修奢摩他，要對奢摩他生起歡喜心才會去修它；如此一來，就必須先知道奢摩
他的殊勝功德；要知道這一點，必須要有數數觀察的智慧。如果認為在正行奢摩他之前，
多多思惟法義會障礙三摩地，那就是完全不了解大論典的內容。因此，所謂「反覆思惟會
障礙一切的禪定」，這個問題要把它解剖得更仔細一點。如果是在正行奢摩他時，那當然
不能思惟觀察，那時候應以止修為主。可是，如果在正行奢摩他之前，或在正行之後，在
未修的這個時段，當然可以思惟觀察。如果認為在未修的時段，反覆地思惟會障礙三摩地
，那就跟大論典所說的法義相違，是不了解大論典所說的法義。
一個真正具有智慧的鍛師，他會反覆地用火來燒金銀、用水去洗金銀，以淨除金銀上
的一切污垢，並讓金銀變得非常柔軟，能按自己的設計而成耳環、項鍊等莊嚴具。所以質
料好的金銀要能成為好看的耳環、項鍊，是需要經過種種過程，而不是只用火去燒它。雖
然在火燒時不能用水洗，水洗時不能用火燒，它們兩個是完全相違的，可是這不代表在整
個過程中都是相違的。同樣的道理，我們的心非常頑固，有很多污垢。要讓這個心改變，
有時要靠思惟惡業的過患，讓內心產生厭惡，讓內心收攝，有時也要思惟三寶的功德及白
業的殊勝，讓心產生歡喜，是以這種方式調伏內心。
修禪定時，若心力過高，容易產生散亂，若心力過低，容易產生沉沒。當心力過低時
，就要想能令心歡喜的法義，如三寶的功德、菩提心的殊勝等，緣內心歡喜的內容來提升
心力、去除沉沒。同樣地，當心力過高時，應該多多思惟讓心往內收攝的內容，如輪迴的
過患、惡業的過患、不依止善知識的過患等，透過這些思惟讓內心往內收攝，去除散亂。
這些法義也是透過平常的聞思才能明白。其實，整體上來說，更多的觀慧對於禪定的修持
是有幫助的，而不是違緣，當然，在正行禪定時，是以止修為主，但是在入定前或出禪後
，都要有聞思的基礎。如果懂得什麼時候應該修止、什麼時候應該修觀，我們就不需要花
太大的力氣，自然能夠成辦奢摩他。
心能堅固安住在所緣的善所緣上的障礙有兩者：沉沒及掉舉。如果沉沒非常強烈且無
間斷，我們可以藉由觀三寶功德門去對治，許多有成就的大師都如此宣說。如果內心有強
烈的掉舉障礙，對治的方式是如經論所讚的厭離觀。掉舉，是由貪心攝持的一種散亂之心
。厭離觀就是觀修無常、觀修苦等，這對於內心的收攝很有幫助。所以，從修依止善知識
，一直到發菩提心願心、行心等的修行，若有眾多薰習，就能快速成辦智者所歡喜的妙三
摩地。又，不只止修要遠離沉掉，連觀修也須遠離沉掉。
以上最主要是破斥正修時不需要思惟，思惟歸思惟、正修歸正修的這種邪執。
能真正了解一切講說都是配合著修持的人，畢竟是少數。在此也只能簡略地解說修持
和聞思絕對不能分開。如果要更詳細地了解，可以閱讀宗喀巴大師著作的其他論典。
至於能不能把一切聖言現為教授，那就要看個人對教授內容了解的程度能否生起定解
。如果對法義完全不了解，當然無法現一切聖言為教授。還有一種情況，就是雖然有學習
廣大的經論，可是所修的還是自己相應的法為主。「至修道時，現見多成自所學習經論對
方」，修的是平常自己所修的法，一講到經論，卻好像是對方—跟自己毫無相關似的。針
對這種錯誤，應該要再多講些，但是因為宗喀巴大師在其他地方已經寫過了，這裡就不再
重複說。總之，破除所修與所聞別別分離的邪執，已經簡略地為大眾說明了。
摘自：〈共中士道．思惟苦諦〉
修共中士道法義時，與共下士道共同修學的法類也要取來修習。不是說我現在學到中
士道了，先前的內容就不用去修習了。為了生起出離心，仍要思惟依止善知識、暇滿義大
、念死無常等內容，尤其要思惟歸依三寶和業果。至於在共下士道時沒有說到，只有在共
中士道時說到的不共法類，具有智慧的人，不只對宗喀巴大師在此做的解說、總結進行觀
修，對於宗喀巴大師引用的經文也都應該去思惟。如果做不到這樣，對於所引用的經文這
部分可以先暫時擱置，但是對於主要的內容還是要反覆地去思惟。
在思惟這些法義時，要遠離散亂，專注在法義上。與法義無關的，無論是善、惡、無
記，都不應該去思惟。內心不要往外攀緣，往外攀緣容易產生散亂，沒有辦法專注。當內
心沒有散亂時，也要避免沉沒及昏沉等，不要思惟到一半，又隨著沉沒而轉。思惟法義時
，要讓內心非常有活力，漸次修習。
一切的功德都來自於止觀。觀修就是反覆思惟法義，止修就是讓自己的內心安住在先
前思惟的法義上面。讓自己的內心盡量生起強烈的覺受，如果覺受有點變弱了，就再反覆
地思惟法義，再次地提升覺受。提升覺受後，暫時不要思惟，讓內心安住在這種覺受上。
如此，止、觀兩者互相地雙運，以這種方式來學習。
三乘一切功德產生的根本有二：一是遠離一切散亂的奢摩他，或隨順奢摩他。修九住
心但尚未獲得奢摩他之前，是隨順奢摩他，它的作用與奢摩他相似，就是內心沒有散亂，
安住在境上。二是毗缽舍那，或隨順毗缽舍那。「此中若無真實止觀及隨順二」，這句話
如果不加「隨順」二字，就要說三乘一切的善法都要由真實止觀生起，但這是不一定的。
以入大乘之門的菩提心來講，一旦生起自然任運的菩提心，就獲得大乘資糧道。生起菩提
心不一定要有真正的奢摩他和毗缽舍那，可是卻必須依賴止修與觀修。觀修就是思惟的修
行，止修就是專注的修行。止修就是奢摩他的隨順，觀修就是毗缽舍那的隨順。多加了「
隨順」，三乘一切的善法都是由真實止觀或隨順止觀而產生的，就有道理了。如果只是講
真實止觀，那麼三乘一切功德並非都是止觀之果，如同菩提心。當然生起菩提心之前先獲
得真實止觀的也是有，不是沒有，但是生起菩提心一定需要真實止觀嗎？不一定。
摘自：〈上士道．奢摩他〉
《解深密經》說：「所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得
之果。」有人就問：奢摩他和毗缽舍那是聞思修三者中之修所生果，世間的聞所生慧和思
所生慧不是修所生果，怎麼能說一切善法都是止、觀之果呢？宗喀巴大師回答：如果我們
講到真正的奢摩他和毗缽舍那，那是修所生果，一切大、小乘的功德，就不一定是奢摩他
和毗缽舍那所生的功德。譬如生起出離心或生起任運自然成就的菩提心，就不一定先有奢
摩他或是毗缽舍那。
然而，若我們講到很單純地專注一境的三摩地，它可以被奢摩他所攝，是隨順奢摩他
品，因為它類似奢摩他；同樣地，一切對如所有性和盡所有性做觀察的智慧，不一定是毗
缽舍那，但它跟毗缽舍那的作用非常相似，具有觀察的作用，所以是隨順毗缽舍那品，被
毗缽舍那所含攝。《解深密經》是基於這種的密意，說三乘一切的功德皆屬於止、觀之果
。經中所說止、觀，並不是說真正的奢摩他和毗缽舍那，而是說隨順奢摩他品和隨順毗缽
舍那品。
什麼是如所有性和盡所有性？透過觀察諸法存在的究竟性質時，會發現諸法無自性。
法性原來如此，所以叫作如所有性。如所有性就是空性的意思。以二諦來講，如所有性就
是勝義諦。盡所有性，以字義去解釋的話，是所有的一切就是如此，也就是我們現在看到
什麼就是如此。以二諦來講，盡所有性是世俗諦。大、小乘一切功德，都是由觀修、止修
兩種修行來成辦的。透過對法義內涵的反覆觀察，使心的感受慢慢地增長廣大。再讓心安
住在剛剛已思惟的內涵上，讓這種強烈的感受恆常持續。是由止修和觀修的互相雙運，而
成辦大、小乘一切的功德。雖然這種止修並不是奢摩他，這種的觀修也並不是毗缽舍那，
可是因為這個止修跟奢摩他的作用非常相似，所以被奢摩他所攝；這種的觀修與毗缽舍那
非常相似，所以被毗缽舍那所攝，因此說大、小乘一切的功德，皆是由止、觀二者所成辦
。
所以講到止、觀時，要去了解所說的止是在指什麼，所說的觀是在指什麼，如果所說
的止，是指奢摩他—具有身心輕安之禪定，那麼大、小二乘功德就不一定都從真奢摩他生
。觀也是如此，如果所說的觀是指毗缽舍那，那麼大、小二乘功德就不一定都是它的果。
如果所說的是止修、觀修這種止、觀，那麼大、小二乘之功德，就都是止、觀所成。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 09/24/2014 06:15:47