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四，思維「如母眾生的痛苦」而生起難忍悲心
第四個觀修，是思維母親的痛苦。悲心是什麼？就是觀想眾生苦痛之心。心想：「如果眾
生能夠出離痛苦，該有多好！」我們先不談三惡道的痛苦，因為我們沒看過地獄的樣子，
也很難想像餓鬼道的情況。然而，我們可以看到的是，發生在我們這個世界上的各種景象
，有些地方充滿戰爭、飢荒、疾病等等，實在和地獄沒什麼兩樣。當你看到這些景象，真
的要生起大悲心。
還有許多地方衣食匱乏，也缺少各種醫療與醫藥。有些地方的人們，甚至連關愛他們的父
母親，或者好的朋友都沒有。有些地方缺少了真正照顧人民的政府或是機構，人民無依無
靠，生命沒有了希望。當你看到了這些景象，請記得至少發一個善願，迴向祝福他們。
平時我們都會看報紙、看新聞，內容充斥著戰爭、死亡、地震的內容。但是，我們似乎看
多了，內心都麻木了，不再有那種「喔，這是痛苦的事情啊！」的感覺，也沒有「他們是
跟自己一樣有血有肉的生命，他們身亡了！」的感同身受，如果你是這樣的感覺，真的應
該要反省一下了。
菩提心是什麼？就是無論你做任何事情，都是在利他。看報時也要利他，看電視時也是在
利他，沒有一件事情不能幫助你增長菩提心。現代人，有些完全沒有觀修菩提心的經驗，
當你勸他幫助別人的時候，他會很茫然，不知所措。這些人會說：「我想做些利益別人的
事情，但是不知道該怎麼做才好。」有時想想，這實在很讓人驚訝，不是嗎？如果在古代
，有人敢問馬爾巴大師「我該怎麼幫助別人」的話，他可能會先吃幾棍子打了！
利益眾生的方法可多了，不是嗎？直接的也好、間接的也好，你的身語意都可以利益別人
的。過去的祖師雖然住在偏僻的山林中，身體遠離塵囂，但是他們的心、他們的修持都是
在利益眾生。
所謂利益眾生，不見得是要你身邊滿滿都是人，也不是要舉辦一場超大型的灌頂，也不是
準備幾大卡車的衣服、食物、醫藥廣大布施，上面還貼著大標語說：「我在利益眾生！」
不是這樣的。當然，如果你能夠做到如此廣大的利益也很好，我們應該隨喜和讚嘆，但是
，幫助別人，還有很多其他方法 。
曾經有人問洛惹巴大師：「請您告訴我一個就算身邊圍繞成千上百弟子，也不會使其變多
；身邊一個弟子也沒有，也不會使其變少的口訣。」大師回答說：「空性和悲心。」這句
話的意思是，就算某位上師，身邊只有一個弟子，他還是可以行持廣大的利他事業，悲心
和空性並不會因此而變少；同樣，如果這位上師的徒孫滿天下，也不會讓他的利他事業變
大。
只要心中具備大悲心，無論做任何事情，都是在利他。所以，不一定要有很廣大的信眾、
很多的佛學中心或者廣大的僧團；無論任何情況，他都可以利益眾生。
行善的態度，要像乞丐乞食一樣，就算只拿到一分錢，你也心想：「哇！我拿到了！」而
感到滿足。同樣，如果今天只做了一點點的善行，你也應該感到滿足，隨喜自己的善行，
藉此鼓舞自己，再接再厲。許多人一開始就想做超大的善行，得到極大的成果，他們把自
己想成了億萬富翁，買個車子也要買寶馬、勞斯萊斯等名車。
這裡講到一個故事，可能是真的故事，以前有一個很富有的人，他很想要告訴別人他很富
有，但又不懂怎麼炫耀，所以他就帶一些朋友出海，手中握著一把美金，然後一邊出海，
一邊把錢拋散到空中，藉此炫耀他很有錢。
當然，行善如果能做廣大的善行，當然很好，但是不要因為「善小而不為」，可以逐漸的
從小善開始做起。再小的善行，我們都不應該輕視，例如看到一位步履蹣跚的老先生或老
太太辛苦的要過馬路，你過去扶他一把，這樣也比較放心，不是嗎？善行就像是這樣。
總而言之，佛菩薩們無論作任何事情，都會迴向是為了利他，就像《華嚴經》〈淨行品〉
提到的一樣。但這不是要你變得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段經文、
修個儀軌或者結個手印，並不是這樣的，修行不是外在的形式，而是一種態度。
不好的行為，自然需要加以改變，但是重點是改變自己的態度。當你有了正確的態度，你
不一定需要改變生活方式，你還是可以做同樣的事情，但這一切事情都會成為修行。
《修心七要》提到「轉欲自穩重」，這句話的意思是，要好好去想一想，改變自己的觀念
和態度，但是，其他還是保持一樣，安份守己，穩定安住。不要假裝特別虔誠、特別恭敬
，也不要裝成得道高僧或者大成就者的樣子，那只是裝模作樣而已。夏瑪卻吉旺秋曾說：
「說自己觀修慈悲而生起徵兆的沒幾個，說自己成道的卻很多。」這的確就是現在修行人
的寫照。很多人都愛說：「我見到本尊了！」或者說：「我得到什麼鬼神的成就加持了！
」「我得到上師的授記了！」說的天花亂墜，但是卻沒什麼實際的修持。
在座很多在家法友，平時工作也很辛苦。有些人誤以為修行，就是丟下身邊的事情，結果
本來有著不錯的家庭，結果一修行，反而生活變得很糟糕。尤其是那些修持密乘的弟子，
總喜歡帶一些奇怪的東西回家，像是人骨唸珠、頭蓋骨、或者吹奏用的大腿骨等等。家人
本來就不相信佛法，見到這些東西又更加反感，他們會想：怎麼這個人老是帶各種骨頭回
家呢？是不是瘋了呀？結果，本來和諧快樂的家庭，變得是一堆問題和紛爭。
修行不是這樣的，有沒有大腿骨不是重點；其實要找到標準的大腿骨也是很難的；總之，
如果自己的生活和家庭已經很和諧幸福，就應該保持下去，只是要在自己的工作和生活當
中，多加些什麼？要改變多一些好的觀念、正確的態度、使心向善。當你心善了，體現於
外的行為，自然會越來越好。同時記得不要自私，總是要祝福別人、迴向眾生、利益眾生
。能夠這樣做到，生活中的任何事情都是菩提道，都能幫助我們成就，都是在利益眾生。
這樣的修行才很容易，不是嗎？以後也就不會再有「我要如何利他」之類的問題出現了。
五，觀想「眾生無量，母親也無量」而生起廣大悲心
接著，再談到下一個思維：痛苦的眾生不是一兩個，也不是一百個、一千個、一萬個、也
不是只是某個地區的人，而是有無量剎土處，即有無量的母親；有無量母親，就有無量的
痛苦；有無量的痛苦，我們就需要觀修無量的悲心，這是很重要的。
有時想想，改變真的不容易。當你試著要改變一個頑強眾生的心，由於無明太過深厚，要
改變真的很不容易。例如在同一個辦公室裡共事的人，有的人就是很難溝通，腦筋很死，
怎麼講都講不聽，跟誰也都合不來，這會讓大家都很辛苦，最後誰只要看到他的影子，就
想趕快逃走。很多人的確是這樣，很難改變他：他知道是毒還是要吃，知道是火還是要往
裡跳，知道是惡行還是要造惡的人，是很多的。
但是，一個具有悲心的菩薩，就算遇到這樣的人，他還是不會退縮。就像經典形容一個菩
薩具備著永不退縮的勇氣，他不畏時間的無量，不畏眾生的無邊，也不畏難行的苦行。就
算只是為了一個生命，菩薩會願意以千億劫的時間來度化他，就像是大成就者第二世法王
噶瑪巴希，有一種說法是，他是為了度化一個眾生而來的，就是為了度化霍爾（蒙古）的
國王。
這裡我想講一個重點，就是我們的心量真的要開闊。尤其一開始就要發大心、發大願，會
比較好，如果一開始小心小量，像是房間裡的一盞微弱小燈，這樣狹小的悲心，以後要擴
大是比較難的。
悲心的心量，應該要像虛空一般寬廣。將悲心比喻成虛空是有原因的，虛空不只是一個好
聽的名詞而已，虛空藍天它是廣博無垠的，如果我們的悲心也能開展如虛空一般的話，那
會是不一樣的境界了。我以前有這樣一個想法，結果對自己開展悲心也很有幫助。這個想
法是，如果悲心是從海底深處生出來的話，它會沒什麼力量，因為悲心這盞燈的光芒，會
被高山或房子擋住。
因此，發起悲心不是這樣的，那麼，要如何生起悲心呢？你要想像自己站在珠穆朗瑪峰峰
頂上，生起大悲心，將這悲心的光芒普照出去，這樣不就全世界都照亮了嗎？我們的悲心
是開闊的，而不是深藏於海底的，我們悲心的光芒應該照射到所有眾生。
這裡有一個比喻，過去佛法在西藏，尤其是大乘法教在西藏弘揚的時候，老先生老太太都
會一邊繞塔一邊祈請發願：「願一切如母眾生一起繞塔。」或者去朝見上師的時候，也會
祈請發願：「願一切沒有機緣見到上師的眾生，都能見到上師。」這樣的願心是很好的。
其實那時的藏族人民，沒什麼學問，他們連地球是圓是方都不知道，可能還一直以為地球
是方的呢！同樣世界上有多少國家也都不知道，當然可能聽說過美國，最了解的可能是中
國和印度；因為西方跟印度有些關係，所以可能也知道什麼是西方。聽說也知道俄羅斯，
甚至傳說未來會有俄羅斯人來，他們來的話會吃人肉呢！
現在聽起來還真可笑，因為藏人竟然以為俄羅斯就好像羅剎一樣。當然俄羅斯人絕對不會
是羅剎的。雖然藏人實在沒什麼見聞，但是，他們的心胸可是挺開闊的，他們會說只要有
藍天的地方，就會有他們的父母親，就會有他們親愛的朋友，因此自己和他們都是苦樂與
共，息息相關。
藏民心中總是祝福大家能夠離苦、得樂。雖然他們不知道世界長什麼樣？但心願已經遍滿
一切，這實在很稀奇，不是嗎？我們常說十方一切世間，我們的地球，是太陽系中的一個
小星球。如果將太陽系和整個星河、銀河來比較的話，太陽的大小只能算是顆微塵吧！星
系團的數量，連科學家都算不出來一個正確數字。因此宇宙的廣度真是超越我們的想像。
藏民雖然沒有這些科學知識，但是，他們的慈心、悲心和祈願，卻是普緣一切眾生而發。
以上這是一個段落。
六，觀想「母親落入敵人之手」而生起急切悲心
接下來第二個段落，是要做「觀想母親落入敵人之手」的修持。就像我之前提到的「眾生
陷入敵人手中」，這是出自《莊嚴經論》當中十種生起悲心的方法之一。敵人指的是誰呢
？真正的敵人是我們的我執、愚癡等等三毒煩惱，這些煩惱敵，任何時候都不會可憐我們
，不會放過我們，也不會同情我們，總是傷害著我們。無始以來到現在，如母的眾生，在
這些可惡的敵人手中，連一分鐘解脫喘息的時間都沒有……。透過這樣的思維，而生起強
烈的悲心。
有時想想自己身邊那些多年相互關愛和照顧的老朋友，那怕只是短暫的分離，都會感受到
痛苦；如果再想想如母的眾生，相處的時間更長了，是無始以來就在一起的。所有這些親
愛的父母或朋友，深陷三惡道當中，不自主的在輪迴中受苦，我們真的應該要生起悲心。
總而言之，要生起這樣的悲心，先決條件是我們必須對自己有所瞭解，了解自己是如何在
受苦，如何在輪迴中無法出離。有了深刻的體會，才有可能感同身受理解別人，進而幫助
別人。
如何觀修利他的關愛之心？其實任何一個人，甚至比較沒有智慧的一般眾生，例如動物，
牠們也有許多幫助別人的故事。我想說一個真實的故事。在中國，有一個廚師養了一條母
狗。有一天在他的餐館外，發現另一條狗的屍體，他想竟然狗都死了，就把牠煮來吃吧。
廚師很關愛地將一些煮好的肉分給母狗，沒想到母狗很反常，不但不吃，而且生氣地對著
廚師吠叫。同時母狗的四、五隻小狗，也都跑來想要討肉吃，母狗也都一一把小狗們趕走
。但是到了最後，似乎沒辦法阻止大家吃肉了，母狗只好舔一舔牠的小狗，留下了眼淚，
接著自己咬了一口肉。沒想到，從母狗的眼睛、耳朵流出了血，當場就死了。廚師和他的
朋友都嚇壞了，檢查之後才恍然大悟，原來肉中是有毒的，母狗早已知道有毒，所以百般
阻止大家去吃。
之後，廚師為了感謝這隻母狗，把牠放置在一個特製的小棺材裡，並且舉行盛大莊嚴的葬
禮，有一百多人參加，大家抬著棺木，把母狗安葬在自家後面的花園裡，據說當天天上還
降下了吉祥的花雨。三年後的一天，一個墓園的管理人來找這位廚師，他聽說有這麼一隻
了不起的狗，所以請求把母狗葬在他的墓園裡。廚師剛開始婉拒，覺得把狗葬在人的墓園
裡，不太妥當。但是墓園主人覺得這隻狗比人還了不起，在他的堅持之下，廚師應允了。
墓園主人很高興，為母狗立碑，上頭刻有牠的故事，和這隻母狗的樣子。
這種故事現在很多。在座許多外國朋友應該都很熟悉，但是因為在座有很多藏族僧眾，可
能沒有聽過，所以我就多說了一些；課程快要結束了，結果我的故事卻越說越多……。總
而言之，為了他人而捨棄生命，這就是大悲心的體現，連動物都能做到，反觀具備聰明才
智的我們人類，其實更應該做到，不是嗎？但是，人類似乎聰明過頭了，利欲熏心之下，
我們總是朝著錯誤的方向行走。
這一次的因緣很難得，我們能夠在聖地相聚，未來是否還有這樣的機會，沒有人能夠知道
。尤其，今年是第一世大寶法王度松虔巴誕生至今九百週年的紀念，更是殊勝難得。九百
年代表了什麼？代表一個菩薩不捨眾生的慈心悲願，從未間斷，我不是在說我自己，以前
也和大家分享過第八世大寶法王的一段自問自答的對話，這段話讓我連謙卑都不 敢了。
當時第八世法王問自己：「你是不是噶瑪巴？」他回答：「別說是噶瑪巴了，投生為噶瑪
巴身邊的一條狗，都是累生累世積福的果報！」所以我並不是在吹噓自己，也不是刻意抬
高噶瑪巴，雪域西藏如同星辰般眾多的祖師大德、成就者們，每一位都是我們隨時要憶念
、感恩和尊重的。由於他們的大恩，讓迷茫於輪迴的我們，能夠明辨善惡取捨，並且懂得
解脫之法。
一句話說：「過去上師的行誼傳記，是現在弟子修持的典範。」祖師們的傳記，不是世俗
的歷史故事，祖師們也不是世間上萬夫莫敵、殺人無數的人。祖師們的傳記，記述的都是
他們如何幫助別人、利益眾生的事蹟，他們一生當中有著清淨的行持，並且總是能夠穿戴
勇氣的鎧甲，面對各種內外的考驗和挫折，堅定利他的一貫目標。這就是我們應該學習和
修持的地方。
過去祖師的行持不僅存在於經典、書本當中，它們存在於哪裡？它們應該存在於我們每一
個人的心中。當你的心中，能夠具備上師的行持時，你就是在持守與弘揚殊勝傳承的法脈
，釋迦牟尼佛和祖師大德們的心意，才真正得以圓滿。佛陀為什麼要降生人間，弘揚佛法
、建立僧團？因為佛陀的心意就是希望一切如母眾生過得越來越好，真正從痛苦中出離，
並且得到究竟的、真實的快樂。
無論是出家眾、在家眾，密乘行者、大乘行者，或者是在座前排的上師、後面清潔的義工
們，我們都是在幫助眾生離苦得樂、得到究竟佛果，這是我們共同的心願和事業。希望大
家一起努力來做！
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