推 cool810:隨喜～ps.阿底峽尊者《菩提道燈論》 01/20 00:32
悲心，是菩提心的基礎
菩提心的基礎，就是慈心和悲心，這是我們首先要具備的。菩提心的精髓是悲心，悲心就
像是養育菩提心的保母一樣，因此我們首先要具備悲心。為了要生起圓滿的悲心，我們必
須透過七重因果的次第來作觀修。七重因果即是知母、念恩、報恩、慈心、悲心、責任心
、菩提心等七重因果的次第觀修。
一.知母：思維「一切眾生都是具恩的母親」而生起悲心
首先是知母－－觀修一切眾生都是具恩的母親，透過這樣的思維，培養我們的悲心。
講到這裡，應該要深入探討一下輪迴這個主題，但是我想先說一下母親，知母的「母親」
，代表慈悲和關愛的人，是一個象徵性的名詞。因此不一定只能觀修母親，你可以觀想是
你最親愛的某位親人或朋友，接著你觀想一切眾生，也都曾經是自己最親愛的親人或朋友
。
佛教相信輪迴，在因明量論等論典中，透過許多理論來證明。現在也有案例提到很多人能
夠清晰地憶念過去生的事情，這些都值得我們多去關注與探討。
這部論著中，知母是第一個功課，並且是以對我們恩德最大的母親，作為主要的觀想對象
。因此我在這裡解釋的時候，按照這部論著的方式，當然就以母親為所緣來說明。但是，
這裡的知母，不一定必須是母親，如果自己和母親有很深的感情， 當然可以這樣觀修，
但是除了母親之外，還有
和自己很親的其他親人或好友，也都可以作為觀想的對象來修持。
以我自身的經驗來說，打從娘胎裡出來，就受到父母的呵護與關愛，自己就像是父母身上
的一塊肉一樣。不僅如此，父母毫無吝惜地提供我們食物、財物、衣服等一切所需。
寒冷的時候，家鄉沒有暖氣設備，因此天氣一冷，孩子們就會鑽到母親的懷中，這是唯一
的保暖方式：暖氣就是母親的懷抱，睡覺的地方也是母親的懷抱，甚至糟一點，上廁所的
地方也在母親的懷抱裡呢！從小喝著母親的奶水長大，母親還會幫我們清理不淨物等等。
總之，從父母的眼神到語氣，都散發出無盡的關愛，這是我們要清楚感受到的。
我們不只在嬰孩時期受到父母親的呵護，甚至長大變得跟氂牛一樣大時，父母親還是一樣
給予我們照顧，自己捨不得用的東西，都會願意給予孩子們。總之，父母親給我們關愛太
多了。當然這裡我講的是盡責的父母，因此各位不用起分別念。
具恩的父母，為了我們，不知吃了多少苦、流了多少血汗，但是他們都甘之如飴，他們的
心中只有孩子。這樣的父母親，他們現在都身處在輪迴當中，不知所措，不能作主地受著
各種生老病死的痛苦。透過這樣的思維，從內心生起難忍的悲心。
有的人會想，難道一切眾生都是具備恩德的母親嗎？換個角度來說，或許每個眾生也都曾
經是我們的敵人，我們不是應該對他們生起瞋恨心嗎？這樣不也很合理嗎？
這樣的想法是非常不恰當的，也並非實際的情況。從負面去想事情，對任何人都沒好處。
從光明面想事情，可以生起悲心，觀修菩提心，修持解脫道，最後得到解脫的果位；從負
面想事情，只會讓你傷心難過、生起瞋恨心，慢慢步入惡道去。所以我們捨棄負面的心態
。
什麼是修持佛法？就是幫助自己，得到益處。沒有好處的事情，就應該捨棄，不是嗎？我
們應該要理性、謹慎地思維：什麼對我們有利，什麼對我們有害？然後正確地作取捨，這
就是佛法的修持。
我們還可以換個角度去想：具恩母親變成了敵人，這個情況是誰造成的？事情一定有其因
緣。之前談到一切具恩如母的眾生，對我們的恩德無比深重，對我們的關愛也是這麼的多
，如果我們毫無感恩之心，反倒欺凌、搶奪眾生，甚至食用、凌虐那些動物，那麼，他們
不成為敵人也不可能了，這是自己造成的惡果。
人類未出現的幾千萬年前，世界上存在著豐富的昆蟲和動物的生命，真正的主人應該是那
些昆蟲和動物。但是現在人類統治著地球，恣意傷害、欺凌其他的生命。我想真的是三寶
加持，或是人類走運吧！因為動物不會說話。如果動物會說話，他們一定會請律師跟人類
討回公道。這場官司，人類一定會慘敗，因為我們實在做了太多違背因果和不合理的事情
，我們真的沒有任何理由或藉口。動物不會說話，並不代表心中沒有感受。我們其實心知
肚明，牠們心中痛苦的吶喊，從未停歇。動物被送往屠宰場宰殺的場景，我們也歷歷在目
。眾生想要離苦得樂的渴求，是那麼的清楚。
根敦確佩大師曾說：「眼盲的螞蟻為求快樂而行走著；無腳的蚯蚓，為了求得安樂而蠕動
著－－世間的生命，一個接續一個，都在追求快樂。」螞蟻有沒有眼睛我沒研究過，不管
就算沒有眼睛的螞蟻，也是朝著追求快樂而努力；沒有腳的蚯蚓，也是為了得到快樂而爬
行著。 從追求快樂、遠離痛苦的角度而言，所有眾生都是平等的。從追求快樂、遠離痛
苦的角度而言，所有眾生都是平等的。所以讓我們好好想想，一個人為什麼會成為敵人？
很可能都是因為自己缺乏尊重和體諒而造成的。以上是第一個生起悲心的思維。
二，思維「如母眾生的愚癡」而生起悲心
再來想一想，如果一切如母眾生都具備智慧，就可以透過自身的智慧而離苦得樂。但是如
母眾生因為愚癡，完全不知道應該如何離苦得樂，不僅如此，甚至顛倒地把痛苦的因，當
成快樂的因，把快樂的因，當成痛苦的因；因而造作不該造的惡，該行持的善法反而沒有
去行持。我們應該觀想這些愚癡顛倒的如母眾生，而生起悲心。
再舉個例子做說明：母鳥為了養育小鳥，每天都會捕食各種昆蟲給小鳥吃。這不是一、兩
次的工作，而是直到小鳥長大為止，都是以這樣的方式來餵養小鳥，這樣辛勤的餵食，讓
鳥媽媽造作了非常多的惡業。況且不只一生為鳥，可能多生多世都是如此，累積的罪業，
讓牠離自己離苦得樂的暫時（人天善果）和究竟（成就佛道）的目標，愈行愈遠。
就像這隻鳥媽媽的例子，我們可以擴大去想所有的母親。一個母親不僅要顧及自己的生活
，也會因為照顧孩子而造作罪業，結果是在三界輪迴中流轉，無法出離。我們可以這樣想
：造成一切眾生輪迴不已的根源是誰？不就是身為孩子的自己嗎？
各種因緣相依相存，靠殺生的行業而活的人，他們為什麼要殺生？因為這樣能夠賺錢，養
家活口。為什麼這樣的工作能夠賺錢？因為需要吃肉、或者穿戴皮飾的消費者。如果沒有
這些消費者，也就不會有那麼多的殺生工廠了。
需要肉品皮飾的消費者愈多，當地的屠宰場、皮製飾品店也會愈多。不能說所有的罪惡根
源都源於自己，但從因緣相依相存的角度來說，我們也的確間接的是其中造作惡業的一份
子。
總而言之，如果你願意好好想想自他之間緊密的微妙關係，就會有所體會。一個孤僻、自
我的人，當然不會有什麼感覺。我們應該體會眾生和自己是息息相關的，苦樂的感受也是
相同的。有了這層體會，就會生起責任感，當你看到受苦的人，你不會再沉浸於自己的快
樂當中，而會自願幫助他人。以上是第二個思維的方式。
三，思維「如母眾生不僅愚癡顛倒，甚至瘋狂」而生起悲心
第三個思維方式，是想：如母的一切眾生，不僅對於善惡愚癡顛倒，甚至到了瘋狂的地步
。怎麼說叫瘋狂？意思是雖然父子、母女或者親友之間有著很多難以忘懷的感情和恩惠，
但是因為無明煩惱的障蔽，我們不再互相認識了。
由於我們不再有覺知，看不清對方，誤以為是仇敵而互相傷害，重則相互殺害，輕則互相
搶奪。一個心智成熟、平靜的人，不會有這樣的情況出現，但是因為煩惱的驅使，讓我們
都失心瘋狂了。
平時對於一個瘋子的怪異行為，我們也不會生氣，因為我們知道他是瘋子，你會願意接受
那些瘋狂的行為，就算被他打了一巴掌，也會說沒關係，因為他真的有問題，如果回他一
掌，其實自己也瘋了。一個煩惱心重的人，就好像瘋了一樣， 也像是一個身患重症的人
， 完全無法控制自己。因此， 我們自然會原諒他的行為，我們會願意忍辱和接受。
舉例來說：如果有人拿了棍子打你一棒，你會氣誰？你不會氣那根棒子，對不對？你不會
對棍子說你幹嘛來打我一棒。通常氣的是打你的人。為甚麼呢？因為你知道那根棍子是沒
有自主性的，它是被拿棍子的那個人所使用的。
同樣，你也不應該對那個人生氣，因為那個人被貪、瞋、癡煩惱的酒給灌醉，他失心瘋了
。就算他不想這麼做，但受到煩惱的驅使而對我們造成傷害，所以我們應該原諒他，應該
接受他。
岡波巴大師曾說過：「如果你連取你性命的人都能安忍，批評、搶奪財物與傷害又怎會讓
你心煩呢？」這段話很重要，一個修持菩薩行的人，就算別人要傷害你的性命，你都應該
忍辱而不該傷害他，更不用說別人對你謾罵、搶奪你的財物或者對你造成任何傷害，那更
應該忍辱！
古代西藏贊普王時，是不是分的這麼清楚，我並不知道，但是後來，藏地的一些上師和官
員，與漢地、蒙古等地的貴族交流愈來愈頻繁，因此，慢慢開始有地位高低、寶座高低的
分別，甚至連座騎馬匹頭上佩帶裝飾的多寡，都象徵著不同的地位，總之，各種名目可複
雜了。有時候，只要一點點沒安排好，就會讓上師、主人氣到不行。當然，地位、裝飾有
其重要性，但少了一點又怎樣呢？少了一點慈悲心、菩提心都沒怎麼在意，少了一點裝飾
，卻渾身不對勁。這真是很奇怪，不是嗎？
一個修持菩提心和慈悲心的人，心中都要想著眾生。有一句話說：「佛菩薩不會傷害被煩
惱蒙蔽自心的人。」意思是那些被煩惱覆障所捆縛的眾生，佛菩薩是不會傷害他，也不會
捨棄他的。無論眾生做了多少錯誤的事情，佛菩薩都不會說：「你真糟糕，你不行，我不
管你了，你走吧！」如果真這樣說，佛菩薩就是捨棄眾生了，佛菩薩絕對不會這麼做的，
一位登地的菩薩是不可能捨棄眾生的。
我們應該好好反省一下，我們是追隨佛菩薩腳步行持的佛弟子，有時自己身邊，可能都會
有許多說了也不聽，總是犯錯的人。在一些特殊的情況下，為了幫助對方，你會需要表現
出生氣、指責的樣子，但是無論如何，心中都不應該帶有任何嗔恨之心，如果你心中有瞋
恨之心，就是違背了菩薩的行持、違背了佛的行持，同時也違背了你的課誦、善行，和你
學習過的經典，這是我們要注意的。
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