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《佛說三轉法輪經》(1)
雪歌仁波切
《佛說三轉法輪經》的講說，可分為五個段落。首先是引言、導言，之後是宣說四諦
的內容，最後則說明眾生能得的功德利益作為結尾。而中間四諦的內容，共作了三次的宣
說開示，所以就有十二個類型，是為十二行相。最後是說明，在佛陀開示了十二種四諦的
行相之後，眾生能得到什麼樣的功德利益，這樣一共可以分為五個段落。首先是前言，之
後是第一次宣說，第二次宣說和第三次宣說，最後是功德利益。這樣分為五個段落，大家
就很容易瞭解了。
我們先區分五個段落，第一段是（0504--07）：
「如是我聞，一時薄伽梵在婆羅泥斯先人墮處施鹿林中，爾時世尊告五比丘曰：」
到這裡是前言的部份，這段非常的短。接下來第二行：
「汝等比丘，此苦聖諦於所聞法如理作意…」
這是第二個部份，初轉法輪，第一次宣說。
再來，是第二次宣說，從（0504--12）：
「汝等比丘，此苦聖諦是所了法，如是應知。…」開始。（二轉法輪）
再來，（0504--20）：
「汝等比丘，此苦聖諦是所了法，如是已知。…」這裡，是第三次轉法輪。
最後，（0504--28）就是第五個大綱，如果了解了三轉法輪，四諦十二個行相之後，
那會有什麼功德利益。這樣總共分成為五段。
由四諦法的開示可知，這中間的段落即是宗旨所在之處，最初宣說時將四諦講了一次
，中間宣說時再講一次，最後宣說時又講了一次四諦法的內容。所以我們可以了解這部《
三轉法輪經》的宗旨思想，就是在中間這個段落。那中間這段落說什麼呢？四聖諦都講了
三次，因此有十二行相。
若以苦諦為例，如何來說明呢？首先說「這是苦諦」；第二次說「苦是應當要知道的
」；最後說「完全暸解苦諦之後，就再沒有應當要知道的了」。這樣就將苦諦宣說了三次
。其他的集諦、滅諦和道諦，都是如此。
例如集諦的第一次宣說「這是集聖諦」；第二次宣說「集諦是應當要斷除的」；第三
次宣說「若是集諦已斷除，就再沒有應當斷除的了」。
滅諦也是如此，首先說「這是滅聖諦」；第二次宣說「滅諦是要現前證得的」；第三
次宣說「若是已完全現前證得滅諦，那就再沒有應當要現前證得的了」。
之後道諦也是如此，首先初轉法輪時宣說「這是道聖諦」；再轉法輪時說「道諦是應
當要觀修的」；三轉法輪時說「若是已觀修道諦，那就再沒有應當要觀修的了」。
這樣每一個聖諦都說了三次，所以有十二個行相。
所以中間這個大段落就分成三轉法輪。
我們看中文裡的0504--07第二行，「汝等比丘，此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼
智明覺。汝等比丘，此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。」這
是初轉法輪，就是「這是苦聖諦，這是集聖諦，這是滅聖諦，這是道聖諦。」這樣是第一
次宣說。
再來是從0504—12，一直到0504--16，總共四句，是二轉法輪，即「苦聖諦是應當要
知道，集聖諦是應當要斷除，滅聖諦是應當要現前證得，道聖諦是應當要觀修的。」
最後從0504--20，一直到0504--26，是三轉法輪，即「苦聖諦已知，就再沒有要知道
的；集聖諦已斷除，就再沒有應斷除的了；滅聖諦已現證，就再沒有應現證的；道聖諦已
觀修，就再沒有應觀修的了。」這是第三次宣說的內容。每一個聖諦都講了三次，就是十
二行相。
四聖諦的內容，佛陀作了三次宣說，為什麼要宣說三次呢？這可從「基--道--果」的
角度來了解。最初是講基礎（基）的部份，在這基礎的階段說明，輪迴和涅槃的情形各是
什麼樣子。所以說明「此是苦聖諦；此是集聖諦；此是滅聖諦；此是道聖諦。」
若是從經文來看，0504--07「汝等比丘，此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺
。汝等比丘，此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。」這一段作
了兩種說明，一個是輪迴的法，另一個是涅槃的法。
基礎階段輪迴的法是這樣的，我們都把輪迴的法當作是「常、樂、我、淨」的性質，
我們以為這些都是美好幸福的。但實際上，這些是會給我製造痛苦的，因此這是第一個要
作說明。第二個要說明，在我們內心中的「我執」會生出各種各樣非理作意的妄念，由此
產生很多煩惱，貪瞋癡等等煩惱。這些煩惱會擾亂我們內心，因此使我們的三門造作了很
多惡業。這一切若追本溯源，痛苦的根源就是內心的我執。仔細追蹤，泉源是業力和煩惱
，但其中特別是煩惱，而煩惱的根本即是我執。這是兩個主要開示的內容。
首先，「此是苦聖諦」這句話要講的是，對於輪迴的法，我們都把它當成是美好幸福
的，仔細分析其實它會帶來很多災難，是不吉祥的。再來，「此是集聖諦」這是說我們常
以為內心的煩惱我執會對我產生幫助，但其實它是會製造傷害，讓我痛苦的，而且它是使
我在輪迴中流轉的根本。所以是從兩方面來作說明，就輪迴的法由苦、集二諦來作說明。
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