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因為凡夫眾生不了解，在事物之中好的和不好的，所以佛陀明白開示了苦諦和滅諦。
之後再說明，形成這些的原因，是由何而產生的，又開示了集諦和滅諦。這些是屬於「基
」的理論，先在基礎的階段，抉擇了四諦的內容。
不過在這《佛說三轉法輪經》中，說得非常簡略，在文句中只有短短的一段，在0504
─07的第二行和第三行：
「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼、智、明、覺。汝等比丘，此苦
集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼、智、明、覺。」
這是佛陀初轉法輪，第一次宣說四聖諦。現在我們不僅將經文作個解釋，更要把其中
義理內涵作個詳細說明。
首先，第一句「如是我聞，一時，薄伽梵在婆羅尼斯仙人墮處施鹿林中，爾時，世尊
告五比丘曰」，這是引言的部份。其中包括了時間和處所的圓滿，導師圓滿和眷屬圓滿，
共有四種圓滿。這段引言的內容，都是教法的集結者所寫的文句，而不是佛陀所開示的話
，這「如是我聞」的「我」是誰呢，就是教法的集結者，表明以下的內容並不是他自己說
的，而是他將所聽到的寫在下面。之後，在瓦拉納西的鹿野苑，「爾時世尊告五比丘曰」
，那時世尊告訴五比丘說。在這文句之前，是集結者所寫的，但是這文句之後，全部都是
世尊所說的話，這五比丘在最後有名字出現，是具壽僑陳如等五位比丘，而這五位比丘的
名字，各位可以自己查辭典找到的。
之後集結者就寫下來佛陀告訴五比丘的話：
「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼、智、明、覺。」
佛陀說，以前我所沒有聽聞過的法，這是苦聖諦，對於此我在內心作意思惟，就在內
心中生出了「眼睛」、智慧、明白知道、證悟覺悟。不過在中文經典裡，眼、智、明、覺
，好像是四個項目；但是在藏文之中，了知和證悟是同樣的意思，是可以合為同一個項目
，所以有些版本的典籍，是將它們合併為一項。總之，以前我所沒有聽聞思惟過的法，輪
迴之中的幸福美滿，現在經過仔細的思惟分析，其實它是會帶來痛苦的。在深入思惟分析
之後，發現自己內心的聰明越來越增廣，後面這句「眼智明覺」就是指聰明智慧的增廣。
好好的思惟之後，我內心的聰明漸漸增廣，生「眼」是指什麼意思呢，是指「聞所生
慧」，內心得到了一個新的了解，所以譬喻為像是多生出了一個眼睛，因為以前從來沒有
看到過，而現在看到了，所以這是指「聞慧」。之後提到，生出智慧，這是指經過內心好
好的思惟之後，就能夠了解其意義，所以這是指「思所生慧」。在之後是，生出了「明白
」，這是指將其意義內涵，透過再三的觀修之後，內心產生出一種直接領悟的覺受，因此
是更加明白了解，這是指「修所生慧」。最後，依靠著再三的聞思修三者，在我的內心之
中產生出證悟，因此稱為生出「覺悟」。
總之，經由這樣的方式聞思修，對於輪迴中的事物，我們原本以為是美好幸福的，其
實是痛苦呢，對此進行深入的分析思惟，因此我們內心的聰明覺悟，就會越來越增廣。經
由這樣的過程，在心中就產生了「眼睛、智慧、明白、覺悟」。
在0504—07第二行，「汝等比丘，此苦聖諦於所聞法，如理作意，能生眼、智、明、
覺。」之後又再一次，「汝等比丘，此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生
眼、智、明、覺。」
首先，要對苦諦作個思惟分析，這是非常重要的。在四諦之中，苦諦是第一個，就表
示它是非常的重要。其次，若是不先將此苦諦作好好的思惟分析，那思惟後面的其他聖諦
，也是無法發揮出作用的，是沒有意義的。所以苦聖諦是個基礎，因此是放在最前面，也
是必需要先講解的呢。而且，對於苦聖諦的個別部份，也是需要長時期的思惟，有必要作
深入的觀修，所以佛陀初轉法輪時，首先開示苦聖諦，而且是作個別獨立的開示呢。因此
第一句的開示，就只有苦聖諦一個項目而已。之後，才開示其他的聖諦。
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