《佛說三轉法輪經》(4)
雪歌仁波切
前面講的是初轉、二轉和三轉法輪，是順著「基道果」的理論次第說明的，平常達賴
喇嘛法王聖者仁波切開示講述四聖諦時，也都是順著這樣的大綱次第來進行解釋說明的。
法王開示時曾經談到，佛陀初轉法輪時是解釋「基」的理論；二轉法輪時是解釋「道
」的理論；三轉法輪時是解釋「果」的理論。
而抉擇「基」的理論，就是佛法中的科學部分，談論的是實際的情形，輪迴和涅槃的
實際情況，這些都是事物共有的實際情形，萬物的因果道理。而在萬事萬物之中，確實是
有些是好的吉祥的，有些是不好的不吉祥的，所以我們要先知道哪些是吉祥的，哪些是不
吉祥的，還應了解它們的原因各是什麼。這些都是就事物本身存在的實際情形而言，萬事
萬物本身的因果道理就是這樣的。所以抉擇「基」的理論，是佛法中科學的部份。
再其次，抉擇「道」的理論，在了解萬事萬物實際的情形之後，我們就是個聰明人了
，就應當要順應著萬事萬物實際的情形，來進行進退取捨。但若是反其道而行，那就要吃
很大的虧了。若是將那些不吉祥的，當成是吉祥的事物而去熱切追求的話，那以後當然是
會經常碰到不吉祥的果，因為是違背了事物實際的情形而作，那只有百害而無一利。所以
我們希望離苦得樂的目標，就永遠無法達成。所以在「道」的階段，應當要順應著事物實
際的情形而進退取捨，這是非常必要的。
然而在大博士世親阿奢黎所寫的《俱舍論》中，談到三轉法輪的內容，並不是用「基
道果」的次第內容來說明，而是說：佛陀初轉法輪時是在說明「見道」；二轉法輪時是說
明「修道」；三轉法輪時是說明「無學道」的內涵。平常達賴喇嘛法王解釋佛陀三轉法輪
的內涵時，是用「基道果」次第的理論架構來說明的，但是大博士世親阿奢黎的解釋方式
，是用「見道位」、「修道位」和「無學道」三種內涵來表示。那就說明，是有這樣的兩
種解釋理論存在，然而這兩者並不相違。
首先，佛陀二轉法輪時，講的是「修道位」的階段，那也正是「基道果」之中的「道
」的理論，兩者並不相違。其次，佛陀三轉法輪時講解的是「無學道」的果位的內涵，抉
擇的正是「果」的理論，這也是不相違的。之後剩下的就是，初轉法輪的情形。佛陀初轉
法輪時說明「基」的理論，和「見道位」的解釋，兩者是否相違呢，仔細分析一下，其實
兩者也並不相違。為什麼呢，說「見道位」是從「有境」的角度而言。在「見道位」的階
段，他能夠如理如實的完全了知「對境」的實際的情形。所以證悟「見道位」者，是指能
夠完全如實的了知「對境」實際的情形。所以如果我們談「見道」，講的是「有境」本身
；如果講的是「基」的理論，那麼指的是「對境」的內容部份。
因此若說佛陀初轉法輪，說的是「有境」，「見道位」者的內涵；而其「對境」，說
的是「基」的理論，其實這兩種說法是不相違的。「基」的理論是講輪迴和涅槃的實際情
形，若是對這內涵能夠得到現證，達到這樣現證的證悟，當然就是在「見道位」的階段了
。所以在「見道位」時的行者，能夠如理如實的證悟，他證悟的是什麼呢，他所證悟的就
是這些「基」的理論，對輪迴和涅槃的理論能夠如理如實正確的現證，而這能證悟的主體
「有境」，就是「見道位」者。所以說「見道」，這是從「有境」的角度來說的；而談「
基」的理論，輪迴和涅槃，萬事萬物實際的情形，是從「見道」所證悟的「對境」的角度
來說的。
所以達賴喇嘛法王平常所開示的「基道果」的理論，和大博士世親阿奢黎所解釋的，
用「見道」、「修道」和「無學道」三階段，來說明佛陀三轉法輪的內容，這兩者其實並
不相違。
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