→ a1014a:隨喜 03/01 09:53
二轉法輪，這是屬於「道」的理論，從0504—12開始：
「汝等比丘，此苦聖諦是所了法，如是應知…」，其他三個聖諦就沒有說「應知」，
只有苦聖諦是「應知」的，那就表示苦諦的內涵，一定要好好的思惟，完全徹底的了解。
對於苦諦的內容，不僅是要由聞慧產生了解，還要經由思惟分析，還要經由再三的觀
修，在現證之後才會產生了知覺悟。透過這樣的過程之後，對於苦諦如理如實的情形，要
能夠有切身體驗的強烈覺受，要對苦諦的內涵意義，有如此深入的了解，能夠完全趣入了
解，這樣才是完全徹底的了知。在這種親身體驗的強烈覺受出現之後，內心才可能會產生
改善的轉變。這樣之後，再實修四聖諦的內涵，才可能發揮出效果。
若是對於應知的苦諦沒有作好，沒有深入的了知，那後面四聖諦的實修，也是無法產
生轉變內心的效果。所以在正式宣說四聖諦之前，首先個別的開示苦聖諦。
注意看經文，0504—07第二行：
「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼、智、明、覺。」只有苦聖諦這
一項，對此要生出切身的覺受，「能生眼、智、明、覺」。
之後，佛陀才正式開示另外三諦，第三行：
「此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法」，這是四聖諦。
那為何之前要先說苦聖諦呢，那就表示苦聖諦非常重要，要先觀修產生出切身的「明
覺」之後，再好好的學習四聖諦的法。假若對苦聖諦無法產生出切身的明覺，那學四聖諦
的法，也是無法產生效果的。
因此之故，0504—07第三行：
「汝等比丘，此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼智明覺。」
對於苦的來源，集諦的部份，我們也是不知道的。而且對於痛苦的完全斷滅是什麼，
我們也是完全不知道的。而且對於消滅痛苦的方法，我們也是完全不知道。所以若能將這
些問題深入分析思惟，那我內心的聰明智慧就會增長增廣，因此能生出「眼睛、智慧、明
白、覺悟」。
但是，當時佛陀開示四聖諦教法的時候，所針對的是利根的弟子們。因為是針對利根
的弟子，所以就沒有再作解釋說明。「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼
智明覺。」說完了就沒有再作解釋。但是到了以後，後代弟子的根器逐漸衰損，無法直接
了知苦聖諦，因此有必要再作解釋說明，根據此作詳細深入的演繹解釋。
各位看在《廣論》中，對於苦諦的開示是非常的多。而且這些開示都是有其根據的，
譬如是根據阿奢黎無著所寫的《集攝論》和《聲聞地》，還有世親菩薩所寫的許多書，也
都是根據這些內容而來的。假設沒有這些說明，根器衰損的後代弟子們是無法思惟的，只
有一句「此是苦聖諦」，弟子就是再三思惟，也無法產生出「眼智明覺」的。
所以，現代的弟子們必須要學習《廣論》的方式，先將苦諦細分為很多的項目，然後
再一項一項的深入思惟，這樣努力才能產生出「眼智明覺」。因此有必要先對論典作廣泛
的聽聞，再針對其中的法類項目，作詳細而深入的思惟觀修。所以現在和以前的學習方法
是不一樣的。
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