觀世音菩薩已將修持般若波羅蜜多的方法講說圓滿，接著對舍利子說：「舍利子！諸
菩薩摩訶薩若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」此段藏文版上是
：「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修學般若波羅密多。」菩薩們修學甚深般若波羅蜜多時，
都是如是修學的。
因為《般若波羅蜜多心經》是加持教法，也就是世尊入三摩地加持觀世音菩薩和舍利
子有能力作如上的對答，目的已經圓滿，於是，「爾時世尊從三摩地安詳而起」，然而世
尊入三摩地加持舍利弗尊者和觀世音菩薩對談空性，並非意謂著若無佛力加持，舍利弗和
觀世音菩薩就無法對談空性。世尊入三摩地加持這一段是特別彰顯空性極為甚深難解之意
。如果我們覺得《般若心經》很容易，那就表示我們根本不懂，世尊刻意示現入三摩地加
持觀世音菩薩和舍利子，是強調此法乃甚深難解之法，於我等凡夫怎會反而顯得輕易理解
呢？
世尊從三摩地安詳而起之後，讚嘆、隨喜觀世音菩薩說：「善哉！善哉！善男子！如
汝所說，如是，如是。般若波羅蜜多當如是學！是即真實、最上、究竟，一切如來亦皆隨
喜。」讚嘆觀世音菩薩確切圓滿的回答了舍利子的問題，並肯定觀世音菩薩說：正如你所
說的，所有想學般若波羅蜜多的行者，都應該依照你所說的方法學習；一切如來對你所解
說的空性義理同感歡喜。
佛這麼說過之後，「一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」所有在場聞法的菩薩
眾、世間天人、阿修羅、和乾闥婆等聽世尊如是讚嘆觀世音菩薩後，都歡喜信受、依教奉
行；般若波羅密多心經至此圓滿。
藏文版上並沒有「佛說此經已」這一句，但可從兩個角度了解中文版上的「佛說此經
已」，一是當時聞法大眾聽佛如此隨喜讚嘆觀世音菩薩之後，大家也都很歡喜，為了表示
對佛的讚嘆，所以說是佛說此經；另一個角度是此經是由世尊加持觀世音菩薩及舍利弗尊
者對答觀修般若波羅密多法門，所以認為此經是佛所說。
問：《心經》上講到修道位時，所提到的蘊、處、界、十二緣起、四聖諦，菩薩皆須
修否？
答：菩薩們於修道位時會去遮除執著這些法諦實有的心，經中提到空中無蘊、處、界
、十二緣起、四聖諦等諸法，經文中提到許多無，意指菩薩緣空性入等持以破除執著諸法
為諦實有的實執。
緣空性入等持以破除執十二緣起和四聖諦是諦實有之實執，是修道位上所應修。在資
糧道位和加行道位的時候，緣著五蘊去觀修五蘊並非諦實所成（諦實有、勝義所成、勝義
有），然而還無能力斷除對五蘊上的實執。
見道位以上才有能力斷除實執。
現證空性和見道位的證得是同一時間的，現證空性的當下就是證得見道位，在見道位
時，能斷除遍計實執，所對治的煩惱並非俱生煩惱，而是遍計煩惱，一直到修道位時，才
能對治俱生煩惱。
五蘊、十二處、十八界、四聖諦等等，都是修道位時所要觀修的，所有菩薩在現證空
性（見道位）之後的修道位上，都要緣空性入等持以破除執著五蘊、十八界、十二緣起、
四聖諦為諦實有之實執。所有菩薩都要觀修這些法都是無諦實的，然而要到見道位才開始
有能力斷除實執。
一切萬法都已經包括在五蘊、十二處、十八界、四聖諦裡了，如果要一一算數量的話
，五蘊、十二處、十八界和四聖諦，其中任何一法都可演繹出無量無邊的萬法，所以，用
數量去算是算不清的。
問：入根本定時，見空性時，除了見無自性外，會不會有往昔造作之業的種子顯現？
答：既然是入於根本定（等持）當中，過去所造業的種子、習氣是不會顯現出來的，
如果顯現出來，就表示已經不在根本定中了。
我又繼續請教仁波切：會不會在後得位的時候顯現呢？
仁波切說：會的，在後得位時會顯現出來，但是，在根本定時不會。
我們先來理解一下等持，並不是一定要緣著空性而修才叫作等持，也可緣著無常、菩
提心、出離心等法入等持，只要心一境性，安住專注在所緣境上，不緣其他法，就叫作等
持。
問：我剛剛的那個問題，仁波切的回答是：「在證根本定的時候，只能見到無自性而
見不到其他一切法。」我的意思是：「如果不在入根本定的時候見到，會不會是在其他的
四禪八定中見到種子、習氣的顯現呢？或是他只是在定中而沒有任何顯現呢？」
答：這個問題有一點兒將四禪八定和地道建立摻雜了。修四禪八定斷除煩惱的方式是
先斷欲界粗品煩惱，再斷欲界中品、細品煩惱，接著斷色界煩惱、之後斷無色界煩惱，這
是依四禪八定的次第斷除煩惱。五道十地的次第，又另有不同於四禪八定斷煩惱的方法及
次第，關於這個問題，我們應先了解兩者斷煩惱差別才會清楚。
剛剛這個問題很難回答的關鍵在哪裡呢？一般而言，斷煩惱有兩個方式。一是觀修「
粗淨相道」來斷煩惱，就是觀想下界粗鄙、上界淨妙，以這樣的觀修來斷煩惱。另外一種
是從資糧道至無學道等五道依次斷除煩惱。以觀修「粗淨相道」的方法斷煩惱，只能暫時
壓伏煩惱而已，而修四禪八定的斷煩惱方式，就是以觀修「粗淨相道」斷煩惱的。五道依
次斷煩惱的方式，就是《心經》中所闡示緣著空性破實執的方式而斷除煩惱。如果能先了
解四禪八定如何修「粗淨相道」斷煩惱，同時也了解五道個別如何斷煩惱，再分析二者之
間的關係，這樣才能講清楚。對於剛剛的問題，如果要很清楚的回答，可能要先教剛剛所
講的內容，但是時間可能不夠了。
問：在講五蘊自性空的時候，舉了一個例子說明人跟狗的區別，我們在看到狗的時候
，是先看到牠的現象（樣子），然後才給牠一個名稱，我們的習性一向都是如此，要怎樣
才比較正確呢？
答：我們看到狗的身體，這是狗的色蘊部分，當我們看到牠的色蘊部分，就想到「這
是狗」，這樣的理解是正確的。以這個的例子來講，我們事先看到狗的色蘊，才認知「這
是狗」。我們可能依五蘊其中任何一蘊去安立補特伽羅或我，但此時並未涉及執著補特伽
羅有我或無我，對於依五蘊其中任何一蘊去安立補特伽羅這一點是正確的，並非顛倒的心
。
問：之前上課時曾經提過「空性的證得一定要透過毘缽舍那的力量」，所以要累積資
糧，例如向上師或資糧田祈請等等，透過這些祈請可集資淨障；再透過這樣的力量，可以
深入教理，再透過內心真正的實修後，才能夠動搖實執，真正證得空性。請問可否舉例說
明如何落實在日常生活的修行上？
答：當然是要在日常生活中依次修習，絕對無法馬上就跳級到進入空性。所以，在我
們的日常生活中，最重要的基礎就是身語二業都要持戒清淨。戒律大都是針對身業和語業
制訂的，因為身語二業都是比較粗品的煩惱，修行當然要從此處著手。我們去觀照身業和
語業，如法持戒，這是基礎。慢慢的，要去積聚毘缽舍那的資糧，積聚修毘缽舍那的順緣
。譬如，我們日常生活中對比較粗品的煩惱、惡行，我們都要設法逐漸遮止，逐漸使我們
的妄念、散亂減輕，使我們的心能夠心一境性，住於定中，以戒為基礎，再到定的修持。
慢慢的，我們心一境性的力量夠了，這時再進入毘缽舍那的修習。在進入毘缽舍那的修習
之後，須特別注意的是，要觀想上師和本尊無二無別，如是觀想祈請。當然學習經論義理
，像宗喀巴大師和他的兩位弟子（父子三尊）所著作的典籍，都應深入理解。透過如此積
資淨罪和累積順緣，就有希望證得空性。
依菩提道次而言，如果你是中士夫，修下士道和中士道之後，就可以直接跳到止觀的
修習。若你是大乘行者，則要從頭到尾修習完整的道次第。對中士道再解釋清楚一些，就
是如果你只想證得聲聞阿羅漢果位，就可以只修下士道和中士道，然後就直接跳到奢摩他
和毘缽舍那了。
轉自：道次世界
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