方才提到色蘊先在心中現起，才認知補特伽羅。另外，當說到某人是個乞丐、病人、
有錢人時，則是從受蘊來認知補特伽羅。此時心中先現起的是感受（受蘊），也就是從對
方的處境、感受，來認知補特伽羅。譬如一個陷在病苦中的人，「他是一個病人」是由處
境認知補特伽羅，是依受蘊而命名為補特伽羅的。同樣的，他是佛教徒、基督徒、回教徒
，則是從想蘊來認知補特伽羅，亦即由見解、觀點來認知人，此時心中先現起想蘊，由此
認知這個補特伽羅；亦即繼想蘊之後補特伽羅才緊接著現起，這就是依想蘊而命名補特伽
羅的情形。另外，從行蘊來認知補特伽羅，譬如說某人是打鐵的、是個木工，此時就是由
工作性質認識這個人，一說到他是打鐵的，我們一定會馬上聯想到他的工作，然後才想到
這個補特伽羅本身。此外，想到我曾經有過前世，未來也將走向來世，這是從識蘊認知補
特伽羅。綜上所述，我們應能瞭解當我們認知補特伽羅時，一定是五蘊中的色受想行識其
中一蘊先在心中現起，然後才認知補特伽羅的。
當我們心中現起補特伽羅之前，一定是五蘊其中一蘊先在心中現起。而我們就是執著
心中現起的蘊是自性所成的，是有自性的，是故，我們就以為補特伽羅具有自性，是自性
所成的，也會以為「我」是自性所成的，是有自性的。那麼，如何遮止這樣的我執呢？這
得從根本——五蘊入手，一定要先了知五蘊非自性成，是無自性的，由此才能遮破我是有
自性，是自性成的執著。既然如此，首先我們得生起怎樣一種破除我是有自性的希求心呢
？換言之，我們得先生起怎樣一種想要證悟「我」是無自性的希求心呢？月稱菩薩所著《
入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。
」瑜伽師了知眾生無始以來不斷輪回，其因不在外，而是存在於內心的煩惱，這就是輪回
的因。追根究底，此中煩惱的根本就是執常的薩迦耶見。所以，若欲脫離輪回，應將箭頭
指向內心，因為問題在內心裡，而不在外。經此深入探究，我們就會生起想要破除執我有
自性的希求心，意即生起破除「薩迦耶見」的希求心。於是觀察「我」是否自性所成的心
就會生起。欲破我執，一定得由此處著手。
欲證空性，絕不可往外尋求。如果誤認空性在外，同樣也會誤認實執在外，然而實執
並不在外，而在自己心中。實執在內心，卻把箭頭朝外，那是絲毫動搖不了它的，更遑論
證得空性。所謂空性，是遮破諦實的執著，空掉執著。因此，我們一定要認清實執就在我
們的內心而不在外，萬不可顛倒往外尋求。若誤認實執在心外，根本無從證得空性。月稱
菩薩于《入中論》所云，確是真理。
彌勒菩薩于《現觀莊嚴論》云：「彼復無所除，亦無所安立」，意思是破除實執，證
空性，切不可于外境上尋找，絕不可誤認空性原不存在，而于外境上重新安置空性。實執
絕不在外境，故不可往外破實執。譬如桌上有個杯子，以為破除實執就如同把杯子從桌上
移除一般，這是完全錯誤的，破除實執絕非如此，因為實執不在外境上。破除實執絕不可
向外尋找，一定得朝內心探尋。外在的對境名之為「境」，內在的心謂之「有境」，應從
有境去尋找、探討。空性亦絕非原不在外境而重新安置的，證空性之法亦非如此。無論破
除實質或證空性，都應往內心探求，破除心中誤認萬法為諦實所成（真實存在）的實執，
便是證空性。因此，欲證空性，應往內心破除實執，破實執所成之分即是空性。換言之，
所謂證空性，就是破除心中的實執，破除了實執的執，當下便證得了空性。顯見，實執非
從外境上破除，亦非將空性重新安置於外境，此即彌勤菩薩云：「彼復無所除，亦無所安
立。」之意。由於破除心中諦實的執著即為空性的緣故，欲證空性就得設法使心中煩惱越
來越輕，隨之，煩惱的根本——無明也將逐漸減輕；實執失去了立足點，便是證空性了。
因此，不經修持，空性怎能證得？
證空性定須毘缽舍那的力量，我們一定要努力積聚毘缽舍那的資糧。宗喀巴大師曾經
說，透過向和本尊無二無別的上師祈請，可以積聚資糧。同時如法淨除罪障，藉由淨障集
資的力量深入教理，深入龍樹菩薩、月稱菩薩等祖師所教導的中觀思想，聽聞思惟之後，
繼而實修，如此才有望證得空性。一定要很實際地聞思修，不能像學習世間知識一樣，只
是聽課、問答、做筆記，如此只是紙上談兵，絕非內心中的法。透過內心真正實修才能動
搖實執，證得空性；空性不是在紙上證得的！
宗喀巴大師經由祈請而親見文殊菩薩，文殊菩薩教導宗喀巴大師如何證空性，宗喀巴
大師也依文殊菩薩所教導般如實行持而證得空性。文殊菩薩教導宗喀巴大師：「首應積聚
毘缽舍那的資糧，亦即如實淨障集資，隨後應理解佛護論師、龍樹菩薩、月稱菩薩、清辨
論師等祖師的中觀見，理解後應逐次實修，如此方能證得空性。」宗喀巴大師依教如實修
持而證得空性。若空性僅由問答便能證得，宗喀巴大師應于請益當下就證得空性，而無需
苦行淨障集資及種種聞思修。因為宗喀巴大師請教的對象是無比殊勝的文殊菩薩，堪于讓
人請益證空性法的師長，恐無較文殊菩薩更殊勝的了。空性得依循次第實修才能證得，絕
非僅憑討論問答便可證得。
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