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《三主要道》講授 (9)
雪歌仁波切
如果沒有出離心，就沒有任何方法可以出離整個輪回，所以，出離心是必備的。為什
麼我們不能安住在輪回當中呢？無始以來我們都在追求安樂，卻未曾得過真正的安樂，因
為輪回當中根本沒有安樂可言。所以，佛陀才向我們宣說苦、集、滅、道四諦，這完全是
依照眾生的所求而宣說的。
對於四諦的道理，我們應該常常去思惟，同時也可以常常思惟十二緣起順轉和逆轉的
道理。如果能這樣做，出離心才能真正生起。
剛才說要尋求出離心，我們要思惟輪回從過去世、現在世到未來世，無有始終。我們
要厭離整個生死輪回，生起想要脫離輪回的心，才能成為出離整個輪回的正因。如果我們
僅僅只是心裡想著厭惡輪回或想脫離生死輪回，並不會真正生起出離心，而必須透過不斷
地思惟整個輪回的過患。如果沒有經過思惟就馬上進去修，等於不具足智慧而在修行。
要如何生起出離心呢？“暇滿難得壽無常，修習能除此生欲，業果不虛輪回苦，思惟
能除後世欲。”
“暇滿難得壽無常，修習能除此生欲”，指出的是下士道的修行軌理。“業果不虛輪
回苦，思惟能除後世欲”，指出的是中士道的修行軌理。按照《廣論》的科判，在依止善
知識軌理之後，接著是“於有暇身勸取心要”到“如何攝取心要之理”；後者分為下士道
、中士道及上士道的取心要軌理。“暇滿難得壽無常，修習能除此生欲”屬於下士道，所
以從“於有暇身勸取心要”到下士道各主題的意義，就含攝在這兩句當中。
“暇滿難得壽無常”，暇就是指八閒暇。我們要思惟我們現在沒有投生在地獄、餓鬼
、畜生或長壽天（非天）當中，而是投生在人間，而且也沒有投生在沒有佛法住世的時候
，也沒有投生在邊地（沒有佛法盛行的地方），也沒有投生在視佛法如毒藥的野蠻人群中
，也沒有投生為五根不全的身軀。我們要這樣去思惟。
有一類長壽天屬於無色界，還有一類是屬於色界，即無想天及梵天，梵天當中有一類
是邪見者；還有一類長壽天在欲界，他們算是非天。梵天雖然有佛法存在，可是，其中有
一類沒有時間修行佛法，也屬於無暇。
簡而言之，應該想我們現在有暇修學佛法，而不是屬於無暇的階段。如果只是躺在那
裡想“我沒有投生到地獄、餓鬼、畜生”，不是真正的思惟閒暇；真正的思惟是：現在這
個時間我是可以修行的。
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﹝業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風
，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫
行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無
有是處。故諸苦樂，非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生
總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，
或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。﹞
～《菩提道次第廣論》
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