《功德之本頌》講授
雪歌仁波切
（五）、（六）調伏心和極靜心。接著第五和第六住心是以昏沉和掉舉來設立的，第
五住心是對治昏沉，第六住心是對治掉舉，對治昏沉與掉舉的修持是以正知力。第五階段
用的是初期的正知力，如同念力可分初期念力及圓滿念力，第五、第六亦同用的是初期與
圓滿的正知力。這種正知力就是去察覺我們這些昏沉和掉舉的毛病，用初期正知力可對治
昏沉達到第五住心，用圓滿的正知力對治掉舉而達第六住心。
在第四住心時，基本上我們不會散亂到其他地方去，即已經沒有粗分的昏沉、掉舉的
意思，但從一開始的內住心、續住心、補住心到近住心，這些都是想辦法讓我們的心定在
那兒，心越來越內收，但修到第四住心時你的心已沒有粗分的昏沉、掉舉。因你的心一開
始從第一住心就一直修定，太過於內收內斂，到這階段很可能出現昏沉，這類似中等的昏
沉毛病，因你太過內收了。這時對治方式是要以警覺的方式，就是正知，心警覺現在不要
昏沉。太內收了，心沉下去，如發覺心沉下去或較昏暗，要想方法把它提起來。所以，第
五住心時用初期的正知，這正知是提防它太沉下去，太往內沉。當你用正知的警覺性的方
式對治時，太過警覺，到後來心不往下沉，反而往上高亢，掉舉是上上下下浮浮沉沉，這
時你又要用正知去察覺它，我的心不是往下沉反而是太過亢奮了，這時你用的正知力量比
較純熟了，可以把高舉毛病察覺到，察覺到再用另外方式讓它稍微安定一下。
（七）寂靜心。在第四住心時，粗分的昏沉、掉舉都已經消除了，心可以放在所緣境
上不散亂，但會有昏沉、掉舉等禪修毛病。在第五、第六住心就是對治昏沉、掉舉，一直
對治對治的話，下面你的心就可以去除昏沉、掉舉毛病的層次，但這層次還不穩定，接著
你要依靠力是精進力。精進力就是說之前用正念開始再加上正知的警覺性，正知修持到可
以察覺任何昏沉、掉舉毛病，但因串習還不夠，所以當時還不穩定，為了讓現在的串習更
加強，所以用精進力，指一種非常歡喜的心持續現在的觀修，這才叫精進。精進含蓋的意
義是樂修善法，在第七和第八住心就是以精進力延續之前的正念、正知的修持，如同正念
、正知都有初期與圓滿一樣，精進亦同，剛開始還不是很純熟，練習到純熟就是第七住心
（八）專注心。第八住心是以圓滿的精進力；
（九）等住心。以力來講是運用第六的完全串習力或圓滿串習力。在第八住心時，心
可以說幾乎說想要安住所緣境時，不會有任何問題及昏沉、掉舉，持續力量可以達到很安
定狀態，但這時還要靠自己努力，心中告訴自己我還要繼續努力。但在第九階段，你不需
這種好像還要繼續努力的想法，在這階段你也似乎可以隨心所欲，想安住在任何所緣境上
，你要定多久就可定多久。在這階段，我們用的是串習的力量，很努力很純熟自然而然可
與心念融合，心念只要想定在那地方就可定在那地方，之前還稍微用點力用功，但第九住
心不用了，它與我們的心完全結合的話，想定的話就可定在那地方，定在那所緣境就是不
會動，這就是第九住心，用的就是完全串習力。
到第九住心時，還沒得到奢摩他，我們心可完全定在所緣境上，但這時候還要持續修
持到引生身心的輕安為止，要先生起心的輕安，再引生身輕安，慢慢心身輕安穩定時，才
是真正得到奢摩他。它會有樂的過程，身心輕安樂的過程樂慢慢變平靜，它會持續但變平
靜，才會生起真正的奢摩他。這是關於修持奢摩他方法大略的講說，但沒辦法講真正的如
何修持。毘婆舍那所講的是如何修持空性，但沒時間教授。“寂止勝觀以及雙運道”，雙
運指止觀雙運。“迅速心續生起祈加持”，能迅速生起止觀雙運的了悟。
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～ 諸佛正法眾中尊 直至菩提我皈依
我以所修施等善 為利有情願成佛 ～
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