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三十五佛懺精進共修
雪歌仁波切 教授
之後是《入行論》，《入行論》的次第是追悔力、依止力、對治力、遮止力。
《入行論》這樣的次第有什麼樣的作用呢？《入行論》的意思，依止力之前先要有恐
懼，皈依之前，心裏先要有恐懼，所以把追悔力放在依止力的前面，先有追悔力，然後再
依止力，所以追悔是生起皈依的因，恐懼的心生起，然後就依止的話，這個依止是真正的
依止，比較強的一個依止力。沒有恐懼的話，依止力就生不起，所以《入行論》的意思是
先要有追悔力，然後再來依止力，然後依止力之後就有對治力，對治力之後就有遮止力，
所以《入行論》有它的意思。
宗喀巴大師寫的懺悔儀軌，這個懺悔儀軌的次第先講依止力，然後講追悔力，然後講
遮止力，然後講對治力。這樣作是先對佛菩薩面前生起信心，之後，他就開示業果的道理
。然後就生起追悔心。追悔心生起之後更進一步遮止它。不僅遮止而已，平常生活整個都
要改，都一直做行善，所以對治力在最後，這個對治是平常都要做的，不是只有懺悔這個
階段。懺悔這個法會或閉關結束之後，將來一輩子都要對治力。所以把對治力放在後面。
TABLE 1. 四力懺悔次第不同的意義
種類 次第 出處 意義
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1 追悔力，對治力 《四法經》 第一是追悔力，之後要對治。遮止時對
遮止力，依止力 《廣論》 佛菩薩發誓，對佛菩薩的信心增長，就
能遮止，想到佛菩薩的偉大，就不敢犯
戒，所以遮止力後面有依止力。
2 依止力、對治力 《三聚經》 懺悔時，先有懺悔的對象，所以先有依
追悔力、遮止力 止力。之後，三寶教的對治的方法如唸
佛號、思惟空性等六個。對治要加強需
要遮止力。遮止要加強需要有追悔力。
3 追悔力、依止力 《入行論》 依止力之前先要有恐懼，依止力之後就
對治力、遮止力 有對治力，對治力之後就有遮止力。
4 依止力，追悔力 宗大師造的 先對佛菩薩生起信心，之後佛菩薩開示
遮止力，對治力 懺悔儀軌 了業果的道理，於是生起追悔心。追悔
心生起後再進一步遮止它，不僅遮止而
已，平常生活中，就要斷惡修善，所以
對治力在最後。
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要理解，不同的次第，有其各別的好處，若都集在一起做到的話，就什麼好處都有了
，所以四力懺悔好像前面也做，中間也做，可能追悔力就有兩三次，依止力也有兩三次，
這樣是好的，沒有什麼不好，也沒有什麼過患。
儀軌裡面把它分一半，第25頁前面是前行，後面是正行。正行就我們心中的聞思，然
後就修，修的時候，從依止善知識，下士道，中士道，上士道，這樣子心中按次第生起證
量，所以這個儀軌裡面，整個道次第的法都有，若每天這樣做功課的話，就跟道次第的緣
愈來愈深，心中對道次第方面種了很多因，就修習的功課來說，是一個非常好的功課。
這個道次第的名字，是從阿底峽尊者開始用的，宗大師為它解釋，造了《菩提道次第
廣論》。不管什麼教派，阿底峽尊者之前也好，之後也好，它是不得不修的法。有沒有用
這個名字無所謂，裡面的內容不得不修。譬如說皈依，業果是下士道。下士道這個名字有
沒有用無所謂，一定要修皈依，一定要修業因果。如果沒有修皈依，沒有修業因果，下輩
子的事，不可能會處理，下士道要處理的是下輩子的問題，要解決這方面的問題，一定是
對皈依，業因果要處理。對皈依，對三寶有信心，有遵守業因果的法則，這是不得不做的
。下士道的法，若不修的話，下輩子的事就不可能會處理。
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【不以何等加行而施者，謂不速與，稽留乃與；令起煩惱，然後乃與；令行非法或違
世間道理之業而後施與；先誓與此後減少給，或給下劣；數恩而與；一時能與而為
漸次少少相給；自為國王奪他妻子而為惠施；逼取父母奴輩等財而與餘者；由能損
害他人方便而行惠施；自懶惰住，教他行施；於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言
恐嚇，而後給與；違越佛制學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施。是
為應斷，故當捨離此等加行。】
～《菩提道次第廣論‧布施波羅蜜》
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