香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
http://www.gayamagazine.org/periodical/detail/157
雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.4.2.1 有學位的修學
2.4.2.1.1 第一階段— 資糧道與加行道行者怎麼修空性 (2)
(續)
生：關於色即是空，空即是色，藏文的色即是空為shutongpa，空即是色則為tongnishu
-o，請問tongpa 與tongni 有何區別？
師：自性空與空性有差別。一切法不能說是空性，但是一切法是自性空。一切法是空
性，那麼水果也是空性，那麼吃水果就等於吃空性了。是不是自性空？是自性空。但是不
是空性呢？不是！所以自性空與空性二者有別。同樣，tongpa與tongpani還是有差別。不
可以說，shutongni，就好像講色法是空性一樣，色即是空可以講，但不可說色即是空性。
藏文空即是色是tongnishu-o，好像是講空性是色法，但是不可以這樣理解，而是空
的本性中，色法存在，ni 的意思是空的本性中，色法存在。
總之，色即是空，先要了解。才能進一步了解空即是色的道理。不可以先講空即是色
，才講色即是空。
生：空即是色一定是在後得時才能看到嗎？
師：不是，剛才根本後得只是一個比喻，入根本定一定是見道以上才有，現在是以入
定之後才有後得為比喻。二個道理一樣，先要認識空，才能有如幻化。
生：現在講的是資糧道與加行道，他們是在根本定中看到嗎？
師：現在不是講入定，而是跟它的道理一樣。
生：若他入定中觀察空性，他怎麼同時能觀察到微細的世俗諦？
師：後得不是入定。
生：這裡不是後得，而只是資糧道與加行道，所以他沒有後得。
師：所以我說是跟這個道理一樣，一定要先入定才有後得，一定先深入地了解空性，
後面才有更殊勝如幻化的感覺。同樣地，要先了解空，才能了解細的世俗諦。細的世俗諦
即如幻化，唯名言安立，空了之後在如幻化中存在。所以，宗大師在《入中論善顯密意疏
》不是講入定與後得，而是在剛開始了解的階段。宗大師的意思是先了解勝義諦，才能了
解細的世俗諦。同樣地，在資糧道及加行道時，先要了解色即是空，才能了解空即是色的
道理。
了解色即是空，後有一危險出來，會不會空了之後，色法變成不存在，它沒有什麼自
己的。它若沒有什麼自己的，會不會變成不存在？當有這個疑問時，就說空即是色，意思
是在空的情況下，還是有色法。當講空即是色時，色法不會變成不存在，用「空即是色」
將它救回來，不令行者落斷邊。前面色即是空，不令他落常邊，將常邊的執著予以破除。
破常邊時，破得太過，會落入斷邊，故講空即是色時，將他救回來。等於是，色即是空是
勝義諦，空即是色是世俗諦，勝義諦與世俗諦二者都同時存在，沒有落常邊，沒有落斷邊
，先達到這個程度。
達到這個程度後又有另一問題，雖然色法存在，色法上空性的道理也存在，色法的世
俗諦存在，色法上空性的勝義諦亦存在，但二者若有一個距離感，那也不對。距離感有二
種，想世俗諦時，特別與勝義諦有距離的感覺。想勝義諦時，與世俗諦也有個距離感，兩
方面都有距離感，這二種距離感也要去除。故講色不異空，空不異色。
這裡有一點，龍樹在《菩提心釋》講到，勝義諦是不離開世俗諦，勝義諦跟世俗諦不
是異，與所作性及無常的關係一樣。意思是沒有距離，不是異，都是體性一，其實都是一
個法的體性。學過攝類學就知道所作性與無常二者同義，是所作性一定是無常，是無常一
定是所作性。現在並不是講世俗諦就是勝義諦，或勝義諦就是世俗諦，而是講所作性與無
常只是角度不同而安立，其實是一個法上講的。所作性的重點是它是由因緣所造，無常是
從剎那毀滅而安立。由因緣所造的都是將會剎那毀滅。會剎那毀滅都是因緣所造的。所以
所作性跟無常，只是角度不同，講的時候都是在一個法上講的。自性空與依賴因緣或緣起
，自性空它沒有自性，跟它依賴因緣，這二個只是角度不同而已，其實是一個東西。所以
，世俗諦跟勝義諦能完全一個體性，達到這個程度，才叫色不異空，空不異色的階段。到
這個階段，空正見才達到最精純。
對色法一樣，受想行識也一樣，要受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。想即
是空，空即是想，想不異空，空不異想。行即是空，空即是行，行不異空，空不異行。識
即是空，空即是識，識不異空，空不異識。對五蘊上，主要是空性的標準，空正見的精準
要達到這個程度。為什麼現在色即是空，空即是色，色不異空，空不異色的道理要連接資
糧道與加行道二位呢？是對空性有沒有學好，這是個標準。資糧道與加行道的階段，行者
最主要是聞與思。加行道當然有修，但是修的部分若要求很高的，要見道位才是真正的修
。資糧道與加行道還是屬於分別心的階段，從某個角度講，就是思的階段。總之，聞思的
階段，就配合空性的聞思有沒有達到非常精準。到此講完第一段。
生：《菩提心釋》是第67 還是第68 頌呢？第67偈好像在講二諦不能分離「若說真實
義，莫斷世俗有，離於世俗諦，真諦不可得」，第68偈「說俗諦即空，唯空即俗諦，離
一餘亦無，所作定無常」。
師：應是第68 偈，不過，二偈一起也可以。
生：空與空性有差別，色即是空，不能說色是空性，但是到後面講一切法空性，按敦
煌版不就這麼說了嗎？
師：一切法空性，意思是有時當它是空的本性，這時的意思是一切法是空，並沒有講
一切法是空性的意思。
生：講一切法是空時，意思是一切法的體性是空。講空的時候，是講法的體性是空，
講法的時候，是說它是空性，具有空性。空與空性差別是這樣嗎？
師：沒錯。
生：只是表達上有差別，本身空和空性都是指空的概念，是嗎？
師：前面說過，道理是講自性空，自性空的特質抓出來就是空性。若不特別抓出特質
，只是說自性空，那麼一切法就是自性空。
生：以神通加持力時……
師：要了解，裡面的內容，觀自在菩薩修習般若波羅蜜多，然後照見五蘊體性空。這
個道理，觀自在菩薩有修習，所以照見五蘊體性皆空。這個雖是世尊的加持力使然，但這
句話是結集者所加的，故是序分。觀自在菩薩口裡並沒有說這句話，它也不是世尊親口說
的，也不是因世尊的加持力而開示出來的。這句話的道理，觀自在菩薩有入定，他有看見
五蘊皆空，沒有錯，這是世尊的加持力。但是從寫下這個句子來說，是結集者加上去的，
這是按世尊的交待而加的。因此，它還是序分，算是不共的序分。
生：最後一段流通分的部分，「爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰」，
這句也是世尊交待的嗎？
師：這句也是，交待有很多，將當時的背景，結集者將它記錄下來都是交待。
‧ 思考題
1. 中觀應成派為何要有空正見，它有何必要性？它與其他宗義看法有何差別？
2. 對方便世俗諦的法，智慧勝義諦的法，二者間有何相互依賴性？
3. 敦煌版與玄奘版，觀自在菩薩講空性共有那三段，將它們對照一下。菩薩如何修學空
性，跟這三段的對照關係。
4. 色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，先後的次第有何差別，講此四道理的目
標何在？若不按這個次第有何問題？
註：原聲音檔可至道次世界下載：http://lamrimworld.org/
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.205.66.248
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1412950955.A.D01.html