香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
1.1 《心經》在世尊教法中的位置
1.1.2 小乘法與大乘法
世間所流傳的法，有小乘，大乘，大乘中有顯密二教。小乘的法不講空性，當然就更
不講密乘的法。大乘的法講空性。可以說，小乘大乘的法區別處在於講或不講空性。若是
否認空性的法，就屬於小乘的佛教，講空性者為大乘。講空性時，不只是講對境的空性，
對境上最有力的是空性的法。有境中最有力的為本來性或光明心。最有力的心，如何連接
對境上最微細的空性，這種修法即是密乘。先這樣大略地認識，佛教的分類可分為小乘及
大乘佛教。
大乘佛教為何要講空性？因為他們的著重於要證得佛的果位，當然他們也會追求解脫
的果位，但最主要是證得圓滿的佛果位。小乘的佛教徒雖然也會說要證佛果位，但他們不
注重這個，他們注重的是個人證阿羅漢果，得解脫。因為這樣，他們對空性法，沒有特別
重視。另外的原因在於他們智慧弱，小乘也有智慧不廣的意思，無法了解空性，故名為小
乘。小乘佛教徒不會辨別世尊法中了義不了義的差別，大乘的佛教徒就會分，世尊的法這
些是了義，那些是不了義，可見他們的智慧有差別。所以毗婆沙宗，經部宗根本不會分了
不了義經，唯識宗以上就會分了義不了義經。小乘佛教的祖師們因為不會分辨，若遇到他
們不能接受的經典，他們就判它為非佛說，他們無法以邏輯法分析其中的道理是否符合佛
意，小乘佛教的祖師對自己認可的經典之外的經典，都視為非佛說。唯識及中觀的祖師們
不會這樣否認，雖然他們不能認可其中的道理，他們會從各種角度觀察，會融滙貫通，知
道它是了義或不了義，不了義經是世尊為某個方便而開示的。運用邏輯的分析，大乘的祖
師對經典會判別了義不了義。簡單地說，唯識宗的祖師們對世尊第一轉法輪，對第二轉法
輪視為不了義，第三轉法輪則視為了義。對中觀來說，第一第三轉法輪為不了義，第二轉
法輪為了義。若想進一步了解，可參考以前我開示過的課。總之，小乘大乘的區別，智慧
劣勝是原因之一。
空性的道理非常神，或非常深，有點對，但又答不出來。空性的道理不可說，不可思
議，這個道理確實很有道理，小乘種姓者無法了解。小乘種姓，其實我們也當過小乘的佛
教徒，他們也當過大乘的佛教徒，都因為智慧弱的關係。智慧弱時則相應小乘法，智慧高
則相應大乘法。小乘與大乘沒有那一個是最好，其實只是階段性的。智慧高時，他有他的
看法；智慧弱時，他有他的相應。現在因為智慧低，因此對空性的道理不能接受。基本上
，若經典上有講空性，肯定是大乘佛教徒認可的經典，包括眾所周知的《金剛經》、《心
經》、《般若經》等。基於以上二個理由，一是大小乘的佛教徒其注重不同—一是對成佛
一是對解脫，所以要的法也不同。再者智慧本身也有差別，能接受或不能接受空性的法，
空性的法只出現在大乘中，原因如上。
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