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香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.4.2.1 有學位的修學
2.4.2.1.1 第一階段— 資糧道與加行道行者怎麼修空性 (1)
玄奘版裡面，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，
這就是觀自在菩薩後面回答舍利子的來源，觀自在菩薩心中的看法就是這個。「度一切苦
厄」，就把空性的作用點出來，那並不是觀自在菩薩所看到的境，而是他所看到的空性有
度一切苦厄的作用。藏文版並沒有此句，敦煌版也沒有。
生：在《佛典漢譯之研究》一書上提到，在翻譯經典時，這句是文人潤筆時加上去的
。但是它的內容在後面「能除一切苦，真實不虛」有出現，而將此句的意思加到前面。
師：是玄奘大師加的，還是後人加的呢？
生：據說是文人在譯經時加的，因為翻譯有直譯及意譯。
師：誰加的？
生：在玄奘主持的譯場上文官所加的。
玄奘版為「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，敦煌
版講到「五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。如是受想行識。亦
復皆空」，二個版的次序有些不同，敦煌版的次序與藏版的次序一樣，玄奘版講的次第稍
有不同。
第一段講空性時，講到五蘊上的空性，它跟前面觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照
見五蘊皆空，二者同樣都講五蘊皆空，但是它們的道理要分開，因為還是不同。因為前面
照見五蘊皆空，可以含蓋後面所有空性的道理。現在於五蘊上講空性，它並沒有含蓋後面
二段空性的內容。
現在色即是空，空即是色，五蘊上講空性，它的重點是透過廣大聞思，對空性的認識
達到非常正確精純，所以講到色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這裡講的是，
對空性的觀念要達到非常精準。前面照見五蘊皆空，它並沒有講這個道理，它主要是含攝
所有空性的道理，二者是不同的。前面是觀自在菩薩腦海中的想法，後面空性道理所有的
解釋都含攝於前面這句—照見五蘊皆空。後面色不異空，空不異色，色即是空，空即是色
，這段不攝後面的道理，它自身是一種道理。
敦煌版與藏文次序一樣，藏文的次序有一種解釋，它有特別的意義。有何意義呢？我
們對空性的見解要達到非常精純，須要什麼過程，就有這樣的過程，先是色即是空的過程
，再是空即是色的過程，再是色不異空的過程，最後是空不異色的過程，這些階段都沒問
題時，那麼對境上的空性就達到精純了。有人會誤解，以為二者差不多，因為講的都是五
蘊，都是空性。
這四個可分為二個，先是色即是空，空即是色，這二個為一個。色不異空，空不異色
是另一個。色即是空，空即是色，這二句是不落常邊及不落斷邊。色即是空不落常邊，空
即是色不落斷邊。另一種問題，不落二邊，但心裡對二諦，或對色法及色法上的空性道理
，腦海裡無法一起想起來，想色法時，遠離空的道理；想空性時，又遠離色法的道理。雖
然沒有落斷邊或常邊，但是想色法跟世俗諦的道理時，好像跟空性的道理有一個距離；想
色空，空性的道理時，又跟世俗諦因緣的道理有一個距離感。若有此感覺，這種空正見還
是尚未達到精純。因此一個是不可落斷邊，不可落常邊。另外，對世俗諦及勝義諦之二諦
，二個都存在，若有距離感就是不對的。前面沒有落斷邊，沒有落常邊，那就表示空性在
，世俗諦也在。但是二者有沒有距離，則是另一件事，若有距離感則未達到。後面色不異
空，空不異色就是講勝義諦及世俗諦存在時，不應有距離感。若有距離感就不對，因此距
離感也不可以有。這個意思是資糧道、加行道，這二個階段，對空性透過廣大聞思，他們
心續中的空正見達到非常精準，最標準，最清淨的空正見。
生：色即是空與色不異空二者意思有何差別？
師：色即是空與色不異空不同，色不異空時，空已存在了，才能講色不異空。色即是
空時，空還未了解，行者將認它出來—色就是空。一般人以為這二句—色即是空與色不異
空—好像是一樣的。色即是空，如果色不是空或與色即是空相反的話，那麼空就沒有，那
麼色就存在，色就有自性。它若有自性的話，空性就不在了。所以，色即是空時，色法上
的空性才認出來，對色法感覺它有自性的樣子，但是真的理智觀察時，它沒有自性，故說
色即是空，色不如想像那般，當觀察時就沒有了。色即是空不是色本身空，色是存在的，
它上面要講空性，它若不存在，它上面怎麼講空性呢？色法是存在，那麼它上面怎麼講空
性呢？空性不是沒有的意思，而是我們有一個執著，它在那裡，感覺它有它自己，將此感
覺破除，就叫空性。色法在那裡，它沒有自己，其實它沒有自性，沒有它自己的自性，這
就叫自性空。所以，色即是空，意思是色法雖然顯現有自性，但實際上它就是空，它完全
沒有自性。我們一直顯現它有自性，實際上它完全沒有自性，故名色即是空，所以講這句
話時，行者才認出空性。
色不異空時不同，這時候空性已經認出來了，色法存在，空性也存在，二個都存在。
但想的時候二者有個距離感，將距離感破除才講色不異空。剛才講到，若按藏文或敦煌版
，它們有一個修空性的次第。必須先講色即是空與空即是色，之後才可以講色不異空，空
不異色。
先講色不異空，空不異色，再講色即是空，空即是色，如玄奘版的次序所說，不知道
這個次第應作何解釋？藏文版先講色即是空，空即是色，然後才講色不異空，空不異色。
二諦必須先要存在，再談二諦有無距離。色即是空，空即是色，就是先認出二諦。
所以色即是空，色法雖然在那裡，有自己的感覺，但理智觀察時，它就沒有了，故說
是空。這句講完時，再講空即是色。這二者為何有次第呢？這二個不能倒過來，不可以先
講空即是色，才講色即是空。一定要先講色即是空，才能講空即是色。我們執著心很強，
先將它破除，破除後還要將它糾正過來，不可以因為破除了而落斷邊，故破了再救回來。
先不講空即是色，若這樣講，會變得更執著。所以，先講色即是空，把執著心先減掉及破
除。破除之後，不讓它破得太離譜而落斷邊，於是講空即是色，再把心救回來。故先要講
色即是空，然後講空即是色。這點宗大師在《入中論善顯密意疏》講道，先要了解空性，
再了解細的世俗諦，世俗諦中有一個非常細的世俗諦。有一點先入根本定，才有後得的味
道。先入如虛空般的根本定，才有如幻化的後得。沒有入定，先有後得是不對的。後得是
入根本定之後的影響。
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