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香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
1.1 《心經》在世尊教法中的位置
1.1.1 樂的種類與佛法
釋迦牟尼佛所傳的法，主要是內心的快樂，或真正的樂依心而產生，所以第六意識的
意，心識的樂，要真正的，從那裡下手，去成長這種樂，這是究竟的。所以世尊開示的法
，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，前面二者是行為上的，它主要靠自淨其意
調伏心，這就是世尊的教法。意思是世尊的教法主要由第六意識調伏，由第六意識培養成
長樂，從這兒下手才究竟，除此之外，五根識的樂—色聲香味觸，朝這方面所追到的樂，
都是暫時，完全不堅固，實際上是短暫的，而且是壞苦，不是真正的樂，真正的樂是第六
意識這兒取的，佛教的重點就在如何令這種樂成長。
第六意識的樂有好幾種，如色界，無色界的樂，雖是第六意識的樂，但仍不堅固，現
在取堅固的樂，必須超越色無色界的樂。佛教的樂更超越這個，心胸非常廣大，完全沒有
執著，這些都是智慧來的，心很敏銳，很有觀察力，這種樂是究竟的，堅固的。色無色界
的樂只是暫時沒有煩惱，不是智慧的力量，心暫時輕安，心因此而得到的滿足。佛教追求
的目標跟其他不同，超越這些。雖然我們是佛教徒或是出家眾，若是仍追求色聲香味觸，
那就連色無色界程度都夠不上。
欲界的樂是在色聲香味觸上的追求；色無色界是第六意識上的追求；佛教的修行者超
越這些，是求解脫的，故更超越，它的樂更穩定，更究竟，其成份完全不同，有不可思議
的快樂。我們現在雖然根本沒到這個位置，必須先了解佛教有這樣的追求。不過，佛教並
不完全否定欲界壞苦的樂，還是說要作善，下輩子得富有及享受等，佛教並不否定這些，
但不視它為最主要。色無色界禪定也不否定，在修行上，若是順緣的話，還是會利用它。
宗大師說色無色界的禪定—世間的初禪二禪等奢摩他及毗婆舍那—是世間共道。所謂世間
共道，意思是連根本不是佛教的徒外道行者所追求的樂，都不是外面吃得好或其他各種舒
服，而是精神上的追求。連外道的大成就者，其心靈也超越五根識。換句話說，世間共道
意思是外道行者所修的，雖然是世間的法，但是若對修行有幫助的話，佛教行者還是可以
利用。佛教不否認現在的科學，或欲界的色聲香味觸的樂。
為了究竟樂的追求，其成辦的方法即是法，是佛法，世尊所講的法，其界限是究竟的
樂，穩定的樂。剛才說過，欲界的樂—五根識的樂—根本不是樂，只是壞苦。色界的樂是
樂，它不是壞苦，但是它不穩定。穩定的樂要超越輪迴，輪迴中沒有一個穩定的；脫離輪
迴的樂才是真正的樂，穩定的樂。能夠達成究竟樂的方法即是法，世尊講的就是這個。要
這個樂，不能完全否定下面欲界的壞苦—從欲界的角度是樂—或色無色界的禪定樂。有了
這些，如何利用它成為修行的順緣，它是一個階梯。有了色無色界的基礎，才有佛教究竟
的解脫樂。沒有這些，根本沒有解脫樂。總之，前面壞苦的樂及色無色界的樂是基礎，之
上才有解脫樂。下士道的法，人天乘，解脫乘，得增上生的法為人天乘，得解脫的方法是
究竟勝，二者都是世尊開示的法，意思是欲界的壞苦的樂，色無色界的樂，從順緣的角度
，下士道的法也來了，要利用，只是利用，不是真正的追求，真正的追求是解脫，這才是
佛法。能利用人天增上生，若順緣，則是佛法。若不順則不是佛法。為什麼？若逆緣的話
，那就更慘，從究竟角度說是害我們，所以它就不是佛法。世尊所開示的法其限界安立如
上。
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