香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.3 序分
2.3.2 不共的序分
藏文中有共的序分及不共的序分，共的序分講的是時間、地點、說法者及聽眾。所有
的經典都有這部分，《心經》不共的序分是什麼呢？世尊開始入定，觀自在菩薩以加持力
馬上想到什麼，以這個加持力，舍利子就想提出問題了，這種狀況為《心經》不共的序分
。這部分也是序分，它不是經典真正的內容，而是講這部經典如何產生出來。
爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩
訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。
這些都屬於不共的序分，因為它不是觀自在菩薩的話，也不是佛加持或親口說的話。
意思是佛入三摩地，為了讓觀自在菩薩跟舍利子談話，佛以加持力讓他們二人談話。
佛入三摩地之後，「復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五
蘊體性悉皆是空」，「復於爾時」意思一邊來說，是觀自在菩薩配合佛的入定，另一方面
也可以說是佛的加持力，觀自在菩薩就作這個，他就入定想五蘊完全自性空的道理。大乘
的法主要是八大菩薩特別有責任弘揚，世尊開示的《心經》也是大乘的法，《心經》如何
傳出去，這是觀音菩薩的任務。「行深般若波羅蜜多時」是觀自在菩薩入空性定的意思或
修行空性，「行深」即修行。「般若波羅蜜多」是空正見，他修空正見時，特別看見五蘊
上一點都沒有自性。這裡藏文有些不同，藏文有「亦」字，觀察照見五蘊也體性空，中文
沒有「亦」字。廖本聖老師譯成「五蘊也是自性空」。
藏文中文此處有些不同，五蘊也是自性空，觀自在菩薩修習思惟空性的道理時，特別
對五蘊上，看到五蘊完全沒有自性，但是用五蘊也自性空。這個「也自性空」意思在《中
觀寶鬘論》中有解釋。龍樹在《中觀寶鬘論》，講補特伽羅無我，主要先講補特伽羅依五
蘊安立的，講法無我時，則講連五蘊也是空。補特伽羅無我及法無我連著講，講的時候說
道，補特伽羅完全依賴五蘊，補特伽羅並不獨立，即補特伽羅無我。接著講五蘊也是不獨
立，它也是依賴其他。補特伽羅不是獨立，它依賴五蘊；接著講，五蘊也不是獨立，它也
依賴其他。這樣接著講，所以才講五蘊「也」這個字。若跟龍樹的《中觀寶鬘論》對比的
話，應該有「也」字。
五蘊也是，「也」這個字的意義，肯定前面先有無我的道理，這樣與龍樹的想法就對
起來。所以，五蘊也自性空，裡面要了解補特伽羅自性空，五蘊也自性空。悉皆是空，可
能「悉皆」有包含補特伽羅無我的意思。另外，五蘊為有為法的總集，五蘊空，則一切的
有為法空。五蘊是總，若它空，則一切有為法都空。有為法若空的話，無為法更是空。有
為法空的話，無為法就更不用說，有為法，無為法，一切都是空。現在尚未講空，現在只
是講五蘊的體性悉皆是空。從它的體性角度上講，它一點都沒有。五蘊體性，從各個角度
看，它一點都沒有自性。如龍樹的《中論》第一品至廿七品，從不同的角度講的都是空。
像這樣，從體性講，什麼角度都沒有自性，所以悉皆是空。
以藏文的角度看，舍利子的提問，觀自在菩薩後面整個的答覆，觀自在菩薩當時的看
法就是這個。當時他看到，然後以這個而回答。前面「觀察照見五蘊悉皆是空」，這是觀
自在菩薩修空性的狀態，依此出來對舍利子提問全部的答案。
時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若
波羅蜜多者。復當云何修學。
這是舍利子向觀自在菩薩提出的問題。問題提出之後，後面就是觀自在菩薩的回答。
從「善男子及善女人」開始，一直到「菩薩摩訶薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多」為止
，全都是觀自在菩薩的答案。觀自在菩薩那麼多答案的來源是從他的想法中出來。他的想
法便是前面的那段「復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊
體性。悉皆是空」。由這個想法而有他所有的答案。前面這句可說是觀自在菩薩腦海中略
的想法，其他的答案都由它而來。
前面觀自在菩薩的想法，後面所有的答案濃縮道理即在於五蘊也自性空，這種道理包
含補特伽羅無我及法無我，二個都有講到。法無我中，有為法、無為法都有講到。若有為
法空的話，無為法更空，因為一切無為法都依靠有為法。有的人接觸小乘法太深，或許不
明白無為法依靠有為法，到底是什麼意思？依《俱舍論》，無為法只有三個：虛空、擇滅
、非擇滅。擇滅、非擇滅是好事，它是滅諦。因此對無為法，馬上就有一種好的感覺。對
滅諦的安立，小乘佛教認為滅諦就是心續斷掉了。雖然大乘也認同脫離輪迴，但是小乘佛
教認為脫離輪迴心續就斷了，就像入了虛空不見了。這就是一種滅諦或無我，所以無為法
好像是輪迴沒有，心續也沒有。在觀念上，無為法永遠是一種好的東西。
從大乘的角度說，這些都是錯的。首先，解脫並非是心續斷掉，認為心續斷掉是不對
的。心是不可以斷的，心有點無記的樣子，它跟任何法都不相違。善的跟心共住，不善的
也跟心共住。什麼都能跟它一起，不會相違。它不是色法，色法的話，一個在此，另一個
就不可以在這個位置。心法不是，心在什麼地方，可以同時存在於任何地方，它不須要空
間。就心法來說，根本沒有什麼相違，它永遠不會斷。心續會斷，沒有道理。以大乘中觀
宗的角度來說，心續會斷，無為法，有為法沒有了。這些都不符合道理。若是滅諦時，什
麼都不見，什麼都沒有，那就很怪，最後成就竟然什麼都沒有了。前面一直追求，後面竟
然完全無了。前面的因果道理中，因作得那麼多，後面果竟然沒有了，很不符合道理。
小乘佛教徒中，經部宗的道理講得比毗婆沙宗還有道理，他們認為一切的比量靠現量
，又，分別心的顯現境靠現量的顯現境，有現量才有後面的分別。實際上也是如此，若之
前沒有赤裸裸現量的接觸，後面如何分別呢？所以，分別心的顯現境都是依賴現量的顯現
境，此是經部宗的邏輯，它非常有道理。總之，它講到一切無為法完全依賴有為法，無為
法等於是分別心的顯現境，經部宗這個道理實在很有意義，非常符合。因此，把無為法當
它完全離開，這是不對的。把無為法當成完全清淨，也是不對的。
剛才講無為法完全依賴有為法，若不了解經部宗或大乘宗義的道理就不易明白。實際
上有有為法才有無為法，因此，有為法無自性的話，無為法一定沒有自性。任何有為法可
以全部歸入五蘊，一切有為法可以歸納入五蘊，所以五蘊體性悉皆是空，五蘊的體性完全
是空，等於一切的有為法空或自性空。一切有為法若自性空，等於一切的無為法也自性空
。所以一切法都自性空，因此說五蘊「亦」空，亦之前是講補特伽羅無我，五蘊空的道理
指一切法都是自性空。觀自在菩薩前面的觀念—照見五蘊皆空—裡面有補特伽羅無我及一
切法無我的道理。
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