香光莊嚴：《般若波羅蜜多心經》
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雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
2.2 譯者與佛經的種類
敦煌本，法成法師是唐朝的人。三藏法師沙門表示他在戒定慧上修得非常好，經律論
上的聞思也非常廣大，譯者是這樣的一位法師。這本算是早期的譯本，它與藏文版幾乎一
樣。平常說，《心經》跟其他經不同，佛經一般分為三種，一個是佛親口開示的，二者是
佛未親口說而是以神通加持力而開示的，三者不是前二者，或許有人以為前二個就已經差
不多了，感覺應該沒有第三種。第三種是佛快圓寂時交待，在結集時，經的前面要寫什麼
、經的後面要寫什麼，不可以什麼都不寫，只把當時聽到的寫下來。一定要像現代的研究
方式，現代的方式必須記錄是什麼時間，在什麼地點，聽眾是誰，有多少人，及說法者，
如此可信度比較高。一部經究竟是不是真實，後人就能考證。經的前面要有這些，同樣，
當法說完後有何情況也要記錄下來。佛開示道，在結集時，經前經後必須要寫下這些資訊
都是。
同樣的情況，在戒律中也有，佛陀會說以後時代不同，將來你們的戒律也要改，這是
佛陀允許的，這類也是佛說的，是從允許的角度判為佛說，而非佛親口說的。譬如此經，
「如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大比苾眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等
入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察
照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善
男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已」，其實這一段並不是佛親
口說的，而是結集時寫下來的。雖然是結集者寫的，但我們亦當它為佛經，因為如前所說
佛經分為三種，那是佛交待的。敦煌版的《心經》中三種都有，其中有佛親口說的，有以
神通力而開示的，也有佛所交待咐囑的。
若予以劃分，佛親口開示者在後面，「善哉！善哉！善男子，如是如是，如汝所說，
彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來亦當隨喜」。又，佛以神通力量開示者，剛才講佛
入三摩地，從「復於爾時觀自在菩薩」開始到「善哉！善哉！」之前。中間這一段都是佛
以神通力讓舍利子與觀自在菩薩自動對話。佛以神通力量加持，令觀自在菩薩就想起了五
蘊皆空，同時令舍利子也想在這方面提問，所以這段問答都是佛入三摩地的加持力使然，
故此對話是佛的神通加持力而開示的，故亦屬佛經。否則憑什麼將它視為佛經呢？為什麼
能把《心經》當佛經呢？原因是觀自在菩薩與舍利子的對話，這些話雖由觀自在菩薩及舍
利子口裡說出，但實際上，是佛的三摩地神通力使然。此是第二種佛的神通加持力的佛經
。
另一種佛經是佛交待的，它並不是佛的親口開示，也不是以他的神通力量，佛所交待
的這部分，我們把它當作佛經。以《心經》來講，即前面及最後的那部分，「時薄伽梵說
是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說
，皆大歡喜，信受奉行般若波羅蜜多心經」。前後這二部分是佛所交待的，以此角度將它
當作佛經。總之，敦煌版的《心經》裡面有這三個部分，故說《心經》與其他經典不同。
佛親口說的有，佛神通加加持的有，佛交待的也有，短短的這部《心經》三種都具備。玄
奘大師譯的《心經》只有中間這部分—佛神通力加持而開示的，佛親口說的及佛交待的都
沒有，三個中只有一種。
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