課程大綱：
主題：七支供養、聞法之正確態度及應斷之過失
1 六加行法中的「七支供養」，涵蓋清淨罪障、累積資糧的修持要點。所謂「七支」是
第一、禮敬；第二、供養；第三、懺悔罪障；第四、隨喜功德；第五、請轉法輪；第六、
請佛住世；第七、迴向。
◆一、禮敬：
觀想資糧田後，向前方的諸佛菩薩禮拜。禮拜的藏文叫做「恰察」，「恰」是「大手
印」的意思，大手印是我們的心最究竟的實相，「察」的意思是「希求」。禮敬的含義可
以解釋成「希望能夠了悟大手印」。
什麼是「大手印」呢？大手印的意思是遍知一切的一切，更直接講，也就是「一切種
智」，了知一切智慧的智慧，所有一切佛的智慧。頂禮的時候，兩手合十，代表方便、智
慧無別，或樂空無別（大樂與空性無別）、佛的幻身跟光明無別（這是「圓滿次第」的用
語，亦即佛了悟、修證達到的幻身與光明二者雙運的智慧），不論以哪個角度詮釋，所解
釋的都是大手印的內涵。
合十的時候，兩隻手不要緊閉，兩掌的手指中間要有空隙，大姆指扣到兩隻手掌中，
如同蓮花一般。這個手勢代表的是「化生」，在淨土的蓮花池中化生之意。
頂禮時，雙手合十，依序碰觸頭頂、眉間、喉間、心間。雙手合十放在頭頂，代表清
淨「身」的罪障，並且得到佛陀身的加持。
放在額頭的兩眉間，代表將來也能成就佛陀三十二相八十隨形好中的「白毫相」，這
個功德必須經三大阿僧祇劫長時間清淨罪障、累積資糧才能夠圓滿。所以頂禮時，我們也
祈願自己好好修持，圓滿所有的資糧，成就像佛一樣的三十二相八十隨形好。
放在喉或口，代表清淨「語」的罪障，得到佛陀語的加持；放在心間，代表清淨「意
」的罪障，得到佛陀意的加持。
為什麼要用這三門頂禮？為了清淨所有身、口、意門的罪障，因為造作罪障的門路，
都是從身、口、意；用三門頂禮也為了獲得諸佛菩薩身、口、意的加持。
頂禮有兩種禮拜方式，五體投地的禮拜及大禮拜。「五體投地」就是我們一般的跪拜
，一個頭、兩隻手、兩隻腳碰到地上，以這種方式禮拜的意思是，從以前到現在，五體在
行為上做了不該做的事、講了不該講的話，做盡無邊罪業，現在才受苦，為了能夠清淨惡
業，由這五體來禮拜。
「大禮拜」是除了五個部位，整個身體都趴下去。大禮拜的意義是，我們從頭一直到
腳底，都造過很多的罪業，我對所有罪業，心裡誠懇生起懺悔心：「我知道我錯了，我在
佛菩薩面前懺悔！」
有些人做大禮拜的姿勢滿奇怪的。做大禮拜時，身體趴下要盡量伸直，兩隻手也要伸
直，合掌稍微往上抬高就收回來，這樣就可以了。身體撐得愈大，頂禮的功德就愈大，佛
經裡有講到，頂禮時趴下，身體接觸的地面一直到大自在地基（這個世界最下面的那一層
）為止的面積，每頂禮一次，就可得到這面積微塵數的轉輪勝王福報。因此，身體愈大，
頂禮起來是不是更好？拜下去後要馬上起來，不能趴在那裡休息！一般做大禮拜是愈快是
愈好，可是我們沒有辦法做到那麼快，要不然是愈快愈好的，不過，比身體更重要的是我
們的心。
◆二、供養：
供品有「水、水、花、香、燈、塗、果、樂」。一開始，先把供品擺好，念誦這一段
前，先觀想資糧田（皈依境）在前方，把「七供」或「八供」獻上，一邊觀想供養，一邊
思惟這七供（或八供）所代表三十七個菩提支的意義，祈求所有諸佛菩薩納受這些供養，
並且加持我們，讓我們可以生起對於所有佛法的體悟，這個就是供養。
供養時，有時候供品不多，但也不要就只當是那一點點，把這些供品觀想成非常廣大
無量。也就是說，雖然前面的供品就只有這些，但是透過觀想，它的形狀、數量變成非常
非常多，就用這種有如大海一般的觀想來供養。
供養的時候如果好好觀想，可讓修持的戒、定、慧增長。以「供燈」為例，燈芯是直
的，代表「戒」；燈不會晃動代表「定」；燈能給予光明，就如開智慧眼能給我們「智慧
」，供燈的時候可以這樣觀想。
每一個「供」都有類似的意義。供杯（或放供品的地方）潔淨、穩固，代表讓我們的
「戒學」圓滿；使供品看起來「穩當」或「顯出某一種特質」，就與定、慧相關，每一個
供品有其特質，這些特質就顯現出不同的戒、定、慧。
獻上供品的時候，一邊供，一邊思惟三十七菩提支，祈願內在的戒定慧三學功德能增
長，因為所有的修持，都可收攝在戒定慧裡面。
除了如此思惟觀想，並念誦《普賢行願品》的頌文「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘
蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來，最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙
高聚，我悉供養諸如來。」
◆三、懺悔：
《普賢行願品》頌文「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我
今皆懺悔。」就是懺悔支。懺悔時，要依止四種力量：
(1)破惡力：
對以前所造惡業的悔過心。念誦懺悔偈的時候，心裡對於過去所做的罪業，要生起悔
過的心。這一世，從小到現在，我們可能因為身、口、意三門造下很多惡業，身體作殺生
、偷盜、邪淫，口說妄語、兩舌、惡口、綺語等惡業，把記得的那些壞事，在心裡面回想
：「過去我曾經造過這些惡業」，再思惟惡業的果報。
惡業的果報可分成四類，如果沒有淨除，將來一定要受痛苦，想到這裡，心中會產生
一種厭惡的感覺，覺得「以前怎麼那麼笨，我造作這些惡業，將來要受這些痛苦的果報。
」就會很真誠地生起悔過的心，就用這種心來懺悔。
(2)依止力：
生起對過去罪業的悔過心以後，再生起想要依止三寶、祈求三寶為我們清淨罪障的心
，叫做「依止力」。
希望曾經造下的惡業能夠懺悔，要依止三寶的力量，之前觀想的資糧田就是代表三寶
，懺悔就是要依止三寶的加持力，祈求三寶讓我的罪障清淨，所以第二個懺悔的力量叫做
「依止力」。
(3)防護力：
發誓將來不再做的心，就叫做防護力。
要怎麼樣祈求三寶救度、清淨我們罪障？祈求說：「過去的那些罪業，我已經知道錯
了，從現在開始，我絕對不會再造那些惡業。」要有這種防護的心。
(4)對治力：
懺悔（祈求三寶救度，並發誓以後不再造這種惡業）以後，罪障已經減低，接下來要
用一些修持，清淨掉整個罪障，唸佛經、禮拜、持咒語（例如，金剛薩埵的咒語）、觀修
空性，都可以幫助我們清淨過去所造下惡業的業障，這種力量叫做「對治力」。
但凡夫的實際情況是，雖說要懺悔，有時候懺悔心並不是很容易生起，例如腦袋散亂
，明明知道要懺悔，心裡就是胡思亂想；不然就是懈怠，老是想休息，不是很有心；再不
然就是惡業煩惱現前，不應該做的一直做，該修的偏偏不懂得修，許多奇奇怪怪的業障阻
撓我們，使我們無法真正清淨修持，這都是我們過去所有的「惡取」（煩惱）所導致的，
這些惡取若不清淨，沒有提起想要消除它、清淨它的決心，是沒有辦法修持的。
以這四種力量懺悔，罪業一定可以清淨。佛陀說：「如果我們造惡業，將來會受苦的
果報。」佛也說：「如果我們努力去懺悔，可以清淨罪障。」既然兩個都是佛說的，那就
好辦了。我們只要對於過去所造的罪業生起懺悔的心，好好的依止佛所教導的方式來懺悔
，一定也可以清淨罪障。
心裡面對於所要懺悔的罪業，首先要生起「厭離」的心。想起過去是怎樣造下那些罪
業，將來會有什麼樣子的後果，心裡面這樣想，自然會感覺到很不舒服「啊！我怎麼會做
這些惡業？」而產生一種厭離惡業的心，這是懺悔罪業最重要的關鍵。
◆四、隨喜：
懺悔是生起厭離（惡業）的心，「隨喜」是追隨、歡喜；追隨什麼人、什麼東西，我
們才會感到歡喜？當然主要是「善業」，不是看到別人賺很多錢，我也隨著別人賺很多錢
而高興，這個不是「隨喜」，隨喜指的是隨喜善業。
我們隨喜的最主要是「善根功德」，有一些祖師，像密勒日巴及其上師馬爾巴等等大
師，修持多麼了不起，看到這些上師以及他們的修行，心裡都很讚嘆。把這些上師的法照
放在佛堂禮敬，好好想一想他們過去有什麼修行的功德，這是隨喜。
不只這樣，想一想自己的親朋好友曾經做過什麼善業？哪個人在修行佛法上滿有德行
？或是誰常常幫助別人、做利益別人的善事？這些都是很好的善業功德，我們也要隨喜。
看到別人做善業、有德行，心裡面由衷地感到歡喜，就是隨喜功德。
例如玄奘大師，讀過他的傳記，了解他曾做過那麼了不起利益眾生、弘揚佛法的事情
，我們心裡面也會感到歡喜，隨喜玄奘大師修行的功德，當然也希望自己將來能夠追隨他
的腳步，隨喜是有這種涵義的。
《普賢行願品》裏，隨喜的對象更廣了，包括所有十方的諸佛菩薩，佛就已無量無邊
，對象又擴及菩薩、聲聞、緣覺、凡夫眾生所做一切的善業，完全都隨喜，佛、菩薩、聲
聞、緣覺無量無邊，他們所做的善業也無量無邊，這些善根功德一切皆隨喜，我們隨喜的
對象和他們所做的事情就變得很廣大。
修持「隨喜」，主要是改變我們的心，「懺悔」業障是遠離惡的，「隨喜」則是親近
善的，讓我們的心可以從惡的轉變成為善的。
假設我們心裡有很強的「貪」煩惱，想要改變它，就要生起較強烈的轉變力量：首先
懺悔，或想辦法遠離這個煩惱；再看看過去祖師大德斷除貪念，是用什麼方法修持，學了
這些典故後，心裡會覺得：「我也想要走這一條路，我也想要從善如流。」以這種心，先
遠離惡的再轉到善的，是比較正確的方法。不只貪煩惱可以這樣子做，像瞋、傲慢、跟別
人的比較心，這些煩惱都可以這樣子做。
◆五、請轉法輪：
第四支「隨喜功德」，隨喜過去諸佛菩薩的修行、善根、功德，自己也希望能夠照著
做，為了依循諸佛菩薩修行之路，因此請求諸佛菩薩「慈悲地對我開示教法，請求你們轉
法輪，讓我也能學習，像你們以前那樣修行，我也要照著去做。」
請轉法輪的用意是，請求諸佛菩薩慈悲對我們轉法輪、開示教法，而不是單單只念「
請轉法輪」這句話而已，把過去佛所轉法輪的經典真正研讀一番，才是請轉法輪的意思，
如果自己常常翻閱經典，就是對自己轉法輪，過去佛已經對這個世界轉了法輪，自己的法
輪要自己去轉動。
◆六、請佛住世：
除了祈請諸佛菩薩慈悲開示教法、轉法輪利益我們，還要祈請佛菩薩恆長住在這個世
間，讓我們有機會可以學習。
◆七、迴向：
為了使累積的善根功德增廣、穩固地保留，所要做的就是迴向。迴向的用意是讓我們
行持的善業更加廣大，穩固、堅固地留在我們的心識裡。在修持的時候，一開始的皈依發
心，以及最後的迴向，都是非常非常重要的。
接下來先供曼達。
七支供養的用意是為了清淨罪障、累積資糧，供曼達也是非常殊勝的累積資糧修持法
；依方才觀想的資糧田，對前方的諸佛菩薩獻曼達。
供曼達的時候，以左手拿曼達盤，先拿一些米在手中，再拿曼達盤，拿的時候手中不
要空無一物。先用右手順時針擦曼達盤，有些人說轉三圈，實際上轉幾圈都沒有關係，如
果怕記錯，就記「順轉三圈、逆轉三圈」。
順轉三圈的意思是把我們的罪障都消除，逆轉三圈是把所有的加持收攝回來；如果一
開始沒有先淨除罪障，加持就會變成有染污，所以一開始先清淨，逆轉回來的時候，就是
把所有的加持都收回來。
供曼達盤時，先從中間放一堆，接著前方放一堆，放的時候，若是以自己的前方為「
東方」，意思是把曼達獻給前方的資糧田。如果以我們自己的東方為東方，就表示祈求諸
佛菩薩加持進來，兩種意義不同。
曼達裡面總共有三十七個（堆），簡單的說，中間有須彌山，旁邊有四洲，四個洲的
旁邊又各自有二個小洲，總共八個小洲，裡面有七珍寶、八吉祥、八大供養天女、月亮、
太陽、寶蓋等等，總共三十七個，看短曼達偈就可知道意思。
首先是「大地塗香花錦簇，須彌四周日月嚴」，大地先塗香，然後把花散滿整個大地
，中間有須彌山，旁邊有四大洲，上頭有日月的形狀。接著「意緣供養諸佛剎」，要供養
的這個曼達世界（壇城），不能觀想成一個普普通通或是像我們一樣不怎麼乾淨的世界，
要把這個曼達觀想成像是淨土一樣。
「登淨土眾祈受用」，在這個觀想的淨土裏，要供養前方資糧田的本尊聖眾的有三十
七種不同的須彌山、四大部洲、八吉祥、七珍寶，供養以後，祈求所有一切六道眾生將來
都可以受用淨土，他們都可以獲得殊勝的果報。
獻曼達時，如果可以的話，就唸廣的三十七曼達供的儀軌文，如果沒辦法，或時間不
夠，就唸短獻曼達偈。唸完七支供養以後，唸短曼達偈就可以了。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.205.70.143