˙問與答
問：仁波切說苦依體性可以分為苦苦、壞苦、行苦，眾生有沒有什麼情況是完全沒有苦的
答：已從輪迴解脫出來的眾生是沒有苦的。要證得解脫，需要根本的斷除我執。不必講到
完全斷除我執，就說此刻在這裡修持，把「我」的概念稍微消除掉，想想別的事情，
即使這種很小的修持，都可以讓我們得到很大的快樂。
問：一切眾生都想離苦得樂，但苦樂的定義似乎不是很清楚，仁波切說樂其實是一種苦，
那大家都在追求快樂，到底快樂是什麼？
答：苦和樂的差別，要從兩方面解釋，一種是就普通凡夫而言，普通凡夫有他認為的苦跟
樂，怎樣是苦，怎樣是樂，只從覺受認知；另外一種是就追求解脫的人而言，他認識
苦的層次，就會涵蓋所有輪迴的情況。
問：仁波切前幾天教我們，修善行的時候要生起歡喜心，而且隨喜自己的歡喜，讓快樂的
覺受擴大，再把快樂的覺受回向給一切眾生，讓他們都能得到這種快樂。這種快樂的
覺受雖是一個發起菩提心的覺受，這種快樂的覺受跟普通人快樂的覺受如何分別？如
果生起快樂的覺受本身就是一種壞苦，為什麼還要去增加呢？
答：樂可以分成二類，剛剛講的壞苦，是指業和煩惱所引生的，特別是煩惱所引生的樂受
。例如，過去我們造作某個因，現在得到受用了，會有樂的覺受，不過這種樂受是由
煩惱引生的。但是，並非所有的樂受都是壞苦，例如隨喜善業，這是一種由善業所引
生的樂，這是有差別的；至於苦苦、壞苦、行苦都是苦諦，苦諦有個含意，就是受制
於業和煩惱，也就是由業和煩惱引生，是有差別的。
問：仁波切，明天是我們講課的圓滿日，大家要放生，我很笨，不懂放生有什麼利益、好
處，因為，請仁波切開示。
答：這是非常好的問題，一點也不笨。所有的眾生對自己的身體都有很強的執著，很小心
保護，而眾生所受的痛苦中，最大痛苦就是要跟自己的形體相離，也就是死亡。反過
來說，如果我們能眾生避免這種痛苦，所能累積的善業也是最大的。
到了放生的地方，首先迎請佛菩薩來到我們面前，接下來修持皈依發心，心裡好好按
照所學的思惟、觀想。觀想完後，心裡已經有菩提心了，再對前方諸佛菩薩獻七支供養。
接著，除了對眾生行持無畏施以外，還要行持法施，即對牠們唸誦佛法經典；為了增長牠
們的智慧，我們唸《心經》，為增長牠們的慈悲心，我們唸誦大悲咒。為了清淨這些放生
物的業障，我們唸《三十五佛懺》及清淨業障的真言；接下來唸諸佛的聖號以及特別能夠
為牠們加持的六字大明咒真言，放生後再迴向。
問：仁波切，一般人學到的觀念是，放生時為了利益那些眾生，會替牠們辦皈依，仁波切
上一次說這觀念好像有點錯誤，請仁波切就這一點再開示一下。
答：一般在放生之前我們會修皈依發心，或唸誦皈依發心，用意是讓「放生者」能夠真正
成就一個佛法的修持；任何一種修持，如果心裡沒有皈依，就不是佛法的修持。同樣
的，如果我們沒有發心，即使放生也不是真正大乘的修持，為了清淨自己的心念，我
們才需要皈依發心。
如果說要幫那些放生物皈依，是有點奇怪的，因為牠們要能受皈依，才有辦法幫他們
皈依，但是，牠們沒有智慧啊！你們知道「皈依佛」，是我要依止佛當導師；「皈依法」
是修持佛法；「皈依僧」是與修持的人為伴，但魚、蝦、鳥等動物，沒辦法做這樣的事，
即使牛、羊也一樣，沒辦法真正受持皈依，所以牠們無法受持皈依戒，因此說要幫動物皈
依，似乎不是很正確的想法。
問：有人說，如果有人委託你放生，在放生的時候，就要唸一下他的名字，這樣是否正確
答：放生是種布施的善業，行持這種救度眾生的無畏施善業，就看自己盡多少力，就像出
錢買動物，出一百元，即使沒寫名字，布施的功德也不會變少；出一千元，多寫幾個
名字，布施功德不會變多，寫不寫名字好像沒太大差別。放生因為要出錢，出多少錢
就有多少（那個量）的福報，不會因為寫不寫名字而有增減。
另外，我們自己出錢、出力幫忙放生，是在佛菩薩面前行持善業，有些人沒出錢也沒
出力，實際上並沒有行持這個善業，你只是幫他寫一個名字講說：「這個人有在這裡喔！
佛菩薩你要保佑他！」是不是有欺騙佛菩薩？（學員：難道我們不能為長輩做一點點事嗎
？）迴向不一樣，你可以迴向功德給長輩。
問：請教仁波切，台灣有些佛教徒不鼓勵放生，因為環境不適合某些動物的生存。第二，
由於有人放生，就有人專門抓來賣。
答：放生的時候，放生的地點要事先看好，看放生的眾生適不適合放在那個地方，這是很
重要的。也就是，放生的地方一定要用心評估，也要找一個人家不會去抓的地方。另
外，我們放生是能夠使眾生脫離被宰殺的痛苦，你放生一天，牠就多活一天，牠第二
天沒被抓，牠就能多活兩天，這都是善業，不能說：別人會去抓，我就不去放了。
問：如果不懂適合眾生的生長環境，很難考量周到，放生以後，牠可能活一個月、一週，
卻因為不適應環境死掉，牠活的時間我們也許有功德，但牠後來死掉卻是因為我們放
錯了地方，這樣會不會有過失？
答：一般要放生的動物是市場買的，正要被宰殺的，所謂「放生」並不是沒有人要宰殺，
而你把牠拿去放，也就是說牠就要被殺來吃了，但你買下牠放生，這時你讓牠多活一
天就是一天，沒辦法說一定讓牠活很久，至少多活一天，對牠來講已經算很好了。
問：假如要連續兩天放生，不可能去菜市場買到，我們一定要去賣的地方告訴老闆：「我
們明天要訂多少隻！」店裡如果沒有，他就通知抓的人再去網，這樣是不是不大好？
是不是應該改變方式，不一定要放鳥，有的話就買，沒有就改別的方式，會不會比較
好？
答：一般一定要這樣子。放生是要放被宰割的，市場有一些眾生要被宰割的，把牠買下來
放。
問：很多人修淨土法門，想往生西方極樂世界，它是不是大乘法門？如果是話，沒有發起
菩提心，是不是就不可能往生極樂世界？
答：按照經典來講，信願往生是一定要有菩提心的。即使沒有真實的菩提心也沒有關係，
至少要有「造作」，即盡力觀修菩提心。完全都沒有菩提心，是不可能往生西方極樂
世界的。
問：如果厭離世間輪迴，是中士道的發心，每天念佛說：「我不要來這個世間輪迴，太苦
了！」有沒有可能往生極樂世界？
答：因為渴望解脫，往生極樂世界，而唸誦阿彌陀佛名號，只有這樣是不可能往生的。在
《阿彌陀佛經》裡有講到，要斷十惡、修十善，如果心裡很想從輪迴脫離，有這個出
離心，心裏還是有煩惱，造作不善業，唸再多阿彌陀佛聖號都沒有辦法往生。
想往生西方極樂世界，除了心裡有「願」以外，還必須要有修持，修與願同時並行。
你必須要有準備，準備要往生到那裡，準備夠了自然就可以往生，要不然只在心裡想：「
我要到極樂去！我要往生到西方極樂世界！」是沒有辦法往生的。如果心裡希望往生西方
極樂世界，所做的卻是會墮入到地獄事情，想要往生的力量不強，投生三惡道的業因卻很
強，怎麼可能往生到西方極樂？就像搗碎一根辣椒，看能不能變成糖？這是不可能的！
問：請教仁波切，如果說「定業不可轉」，我們這一世救了要被宰殺的眾生，會不會因為
牠的定業還在，還是會被宰殺一次？
答：眾生有什麼定業，我們不可能知道，即使牠有怎麼的定業，來生會怎樣，都沒有關係
，現在我們放生就是行善，可以累積善根功德了。
（學員：是無漏功德嗎？）心裡面生起無漏智慧，才有辦法累積無漏功德，也就是要
證入空性，入見道位的成就聖者，才有辦法累積無漏功德。（學員：所以這些都還是有漏
的善業？）對，有漏的善業。（學員：是不是也可增加福德資糧？）沒錯。
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