推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 10/09 01:29
■思惟苦諦、集諦
「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生，
若不思惟集諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知。
出離三有須依厭離心，了達輪迴由何法作縛，
瑜伽士我修持如是修，汝欲解脫亦應如是行。」
這一段主要是開示中士夫的修持之道，亦即思惟四聖諦，首先是思惟苦諦。「若不勤
思苦諦之過患」，如果不思惟輪迴的痛苦，內在當然不會有生起欲求解脫的心，內心仍然
覺得很快樂，因為根本不知道輪迴有多苦。
「若不思惟集諦輪迴因」，即使知道輪迴多苦，若不知道輪迴的因是什麼，也沒有辦
法斷除，苦集滅道的「集」，講的是輪迴的因，輪迴的因到底是什麼？如果我們不知道或
沒有好好思惟，不可能根本斷除輪迴，所以「輪迴根本斷法不能知」，如何根本斷除輪迴
，我們是無法了解的。「出離三有須依厭離心」，三有就是輪迴，欲界、色界、無色界，
想要出離三有，內心首先要依止厭離心。
這一段字面雖只說必須思惟苦諦、集諦，仔細看可看出其實還隱含滅諦和道諦。「若
不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生」，如果深入思惟苦諦的種種過患，了解輪迴的
痛苦，會不會希望解脫？「解脫」就是痛苦息滅的果位，也就是滅諦，透由苦諦的思惟，
心裏會生起一種想要了證滅諦的心。
同樣的，「若不思惟集諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知」，如果不懂輪迴的因到底從
何而來，我們就會恒常只在受苦的境界；若好好思惟輪迴因，我們就會想要斷除，再探索
斷除的方法是什麼，也就是道諦。
「輪迴根本斷法不能知」這一句間接開示了道諦：如果思惟輪迴的因，我們漸漸就能
夠了解什麼是道諦，以「道」的修持，斷除輪迴的因。所以說，這一段表面開示的是苦諦
和集諦，實際上已隱含所有四聖諦的教法。
簡單地說，如果我們心裡在還未好好思惟什麼是苦諦之前，不可能生起想追求滅諦的
心。同樣的，還未了解集諦（輪迴的因）之前，不可能邁向修持解脫的道諦。
關於四聖諦的修持，首要思惟輪迴的過患。要思惟輪迴中所受的苦對我們到底有什麼
過患，否則不會生起追求解脫的心。其次，要好好思惟輪迴的因，否則內心根本不會想要
修持。
「出離三有須依厭離心，了達輪迴由何法作縛」，在四聖諦裡，真正、主要修持的是
思惟輪迴的痛苦（苦諦），以及苦諦的根源（集諦）這兩種思惟。「出離三有須依厭離心
」，了解輪迴的過患（苦諦的過失）後，內心就能生起厭離輪迴的心；「了達輪迴由何法
作縛」，知道自己在輪迴受苦就像被綁起來一樣，不過，到底是什麼東西綁住我們？得好
好了解。
上一段闡述我們該好好思惟苦諦和集諦。「瑜伽士我修持如是修 汝欲解脫亦應如是
行」宗喀巴大師對我們的勸誡，修持上他是這麼修，如果想要解脫，也應該照這樣修持。
為了強調思惟苦諦和集諦的重要性，寺廟在大眾修法或修薈供時，通常禁止嘻笑，如
喪考妣一樣，就是要體會在輪迴裡就是種痛苦，若還樂在其中，就不懂得修持。佛法讓我
們時常提醒自己，輪迴中就是受苦，做為一個修持者，應當時常思惟輪有什麼痛苦？因是
什麼？只要常常思惟，內在就會有警惕自己的心，外表就不大能笑得出來了。
我的上師每天早上幾乎都哭得很慘，因為他年紀很大了，我幾乎每早都去看他，每次
看到他都是在掉眼淚。不只如此，有時候一起出門，在車上，他就把袈裟蓋起來，在裡面
偷哭，他就是這樣維持在思惟苦諦以及對眾生苦的修持當中。
以苦諦而言，不只在聽到某人死掉覺得好可憐，某人發生意外好悲慘，或某地天災人
禍死了很多人，覺得很悽慘，不只這樣而已，當然，這些也是痛苦，這叫「苦苦」，這種
層次的苦，是普通人都可以了解的，但只有這樣無法生起厭離輪迴的心，這只是很粗糙的
層次。
因「壞苦」而生起厭離輪迴的心，都還只算是普通、粗糙的成分，所謂「厭離心」，
是要內心完全澈悟最透徹、最細微、最難了解的「行苦」。經典說：「我們不了解苦諦，
就像凡夫感覺不到掌上的毛。」人們渾然不覺掉在手上的細毛，凡夫沒法看到行苦的深細
內涵。不過，卻唯有直到內心對行苦生起厭離心，才算達到苦諦修行的層次，換句話說，
當我們對於一切行的苦諦透徹了解時，內心才會生起徹底的厭離心。
藉由苦諦四個行相（無常、苦、空、無我）的思惟，依次思惟無常行相、苦行相、空
行相、無我行相，真正如實修持，內心應會生起對行苦的體會，達到輪迴苦諦的厭離心的
層次。
苦諦是指下自地獄，上至無色界的非想非非想天，所有一切三界的情、器世間。整個
三界輪迴的情世間，與器世間的造作起源從何而來？講的就是集諦。
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