■十二因緣
「無明則緣行」：無明就會導致「行」的緣起，往下就會有生老病死。無明才會緣行
，智慧是不會緣行的，這種因果關係一定是有道理的，而且是同類的因才會緣生出結果。
「此有則彼有，此生則彼生，無明則緣行。」第一句是說一切都是由因緣生成的，一
定有原因的。在十二因緣裡面，第一支就是無明，也就是所有一切輪迴都是從無明而來，
無明就是因，不是上帝創造的。如果是上帝創造的話，就都無法改變了，他高興怎麼創造
你，就怎麼創造，你就固定在那裡，從這一點來講，你幾乎是沒有希望的，修不修行都沒
有關係，反正只是被動被創造出來而已。實際上，卻不是這樣子的，輪迴現象是有起因的
，既然有一個起因（「此有即彼有」），表示我們能知道問題從哪裡來，並非完全受擺佈
的，既然知道有個起因，代表我們有一些希望。
「此生則彼生」講的是「因」本身也是無常的、會改變的。雖說有一個因，即無明，
造成我們輪迴，可是並不是說我們得永遠受輪迴，因為這個因也是無常，可以改變的。由
此可知，因既然會變，只要用對方法，把因整個改變掉、消除掉，斷除輪迴就有可能，只
要改變那個最初的因，輪迴就改變。
至於斷除輪迴的方法，是第三句話「無明則緣行」，同類因能生成同類果，現在輪迴
的因，用一個消除它的對治方法，只要方法用得正確，不但可以慢慢消除，將來也真的能
夠究竟斷除，由於是同類的緣故，現在對付因（無明），將來就能脫離果（輪迴）。所以
，用的方法就很重要了。
輪迴的起因是無明，無明使我們造下將來會牽引投生的業，這階段叫做「無明緣行」
；接下來，業會留在心識裡面，這階段叫「行緣識」；導致業力現前的時刻是在「愛、取
、有」，到了「有」的時候，投生時間就決定了。
在「有」的階段，因為過去業力完全現前，種下投生的因，但會有兩階段的果，一個
是中陰身，接著是投胎。一開始會先面臨死亡，死亡以後進入中陰身，根據一般經典是說
，中陰身的生命是七天，生存長度最多就是七天，他又會死亡，進了中陰之後，生了又死
，死了又生，最多會有七次，總共是七七四十九天，最慢第四十九天他一定要去投生。
中陰身的過程中，也會經歷十二緣起當中的果位。十二緣起中，「無明」、「行」、
「識」、「愛」、「取」、「有」等六個是因位，「名色」、「六入」、「觸」、「受」
、「生」、「老死」等六個是果位。在中陰身當中，也會有「果」的階段，有名色、六入
、觸、受、生、老死，最多死七遍，每一個階段他都會經歷，接下來去投胎，投胎後又有
另外一階段的名色、六入、觸、受、生、老死。
在愛、取、有的最後一個階段「有」，過了以後，會讓之前所造的業現前，又種下一
個因，第一是進入中陰身，是第一個階段的果，之後又進到投生階段，是第二階段的果，
但它的因是同一個，也就是「有」。
中陰也好，投生階段也好，都一定會有名色、六入、觸、受、生、老死這六個過程，
只是中陰最多只能生存七天，因為它的因是同一個，果當然不會不一樣。因此，下一輩子
要投胎當人，中陰的長相也會很像人，如果下輩子投胎當豬的話，中陰的長相也會很像豬
，這是世親菩薩在《俱舍論》當中說的。我們看不到中陰，但是，它的形貌跟來世相似。
中陰階段最多死七次，壽命最長就是七天，七天後他會死掉，中陰死時雖也會經歷愛
、取、有，但這時並不算在「因位」的過程，因為臨終前他就已經在「有」支了，早已經
決定了，中陰時也會現起愛、取、有，接下來他又死，又經歷一次，但在十二支因緣裡，
並不算成是真正會影響下一世受生的因位愛、取、有。
四十九天是最後時間，如果之前沒有去受生，最慢第四十九天，一定要去投胎；中陰
身要先死了再去投胎，死的階段，雖然不算是因的愛、取、有，但一定會有愛、取、有現
起，接著神識進到他要投胎的受精卵，一進去就是真正的受生。
從投生的剎那開始算起，就是果位當中第一個「名色」的緣起，與它並行、同時的就
是「生」的緣起，「名色」跟「生」這兩個緣起同時發生。神識投生，投生的剎那叫作「
名色」，就是名色的緣起支。為什麼叫作「名色」呢？因為他投生以後，就算是一個眾生
（補特伽羅），眾生的依據是一個身體（形體），此外，他還有感受、想法、動作、心，
就是色、受、想、行、識；色就是外在的軀體，受就是他的感受，想是他的想法，行是動
作，識是心識。所以，以人來講，人有一個身體（色），受、想、行、識也都有，色、受
、想、行、識就是五蘊，「名色」代表全部五蘊之意。
但是，是不是一定要五蘊呢？那也不一定，可以只要四蘊。在三界裡面，欲界、色界
是有形相的，可以看得到的，天神也有形相，叫作色；但無色界就看不到形體，那裡沒有
色，但是受、想、行、識都還是有的，仍是有「名」的。所以，欲界、色界的五蘊全都有
，五蘊少了「色」的也算輪迴眾生，不能說無色界不在輪迴裡面。
「名色」跟「生」是同時發生的，投生只是一剎那而已，一下子就結束，這個緣起就
算完了，接下來就進入「老死」。以人為例，投生以後會有五蘊，受精卵在子宮裡面孕育
、生長，並不是一開始就頭、手、腳全部都長出來，必須要有一段時間。
心識投生以後，沒有辦法馬上活動，他跟外境的接觸要靠眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、
身體，因此從「名色」以後，一直到眼睛、耳朵等器官要生出來的階段，都叫名色，開始
生出器官的時候就叫「六入」。
東西被看到、聲音被聽到，可以進入我們心裡面的管道就叫六入，簡單地說，六入就
是器官，當開始要長出眼睛、耳朵、鼻子這些器官的時候就叫六入，「六入」緣起所發生
的階段，就是我們開始要長出器官了。
器官長到一個階段，會開始有感覺，就叫作「觸」，但觸並不是指他心裡面真的有感
覺，而是可跟外在事物接觸的意思，接觸的那一刻開始，就叫作觸的緣起。嬰兒並不是生
下來才跟外在事物接觸的，在母胎裡面，有些就會有感覺，在感覺生起以前，一定要先跟
母胎裡的東西接觸到，這個時間就叫觸的緣起。
六入的時間是從胎兒器官開始成長算起，直到成熟了以後，心識經由器官跟外境相接
觸，有接觸的功能的時候，就叫作觸。
觸的時間其實很短，器官生長可能要花一段時間，一開始能夠跟外在接觸，時間非常
短，好像開個門的時間而已。器官生長完成，與周圍接觸以後，會有感覺，從有感覺的時
間開始叫做「受」。
名色、六入、觸、受這四個緣起，現在是以一個小孩生出來的過程解釋，其實日常生
活中，每天都有這個階段。「名色」是色、受、想、行、識，我們本來就有的；「六入」
是眼、耳、鼻、舌、身、意，我們也都有；至於「觸」，早上起床看到東西，就有了觸，
心裡有什麼感覺，就有了「受」。所以，從生下來到還沒死以前，每天都還是有名色、六
入、觸、受的，每日會有這四個緣起。
關於生的緣起，神識一投生，剎那就是「生」，不過第二個剎那就叫「老」，並不是
長白頭髮、身體生病才叫老，在母胎中就已經叫作老了。佛法為什麼要這樣說呢？這是要
我們仔細想一想「老死」無常的道理，並非活到年老了才叫老，它每一剎那都在發生。
「生」只是很短暫的一剎那，即使還沒生出來，胎兒在母胎就已經老，生出來以後，
還是持續在老，即使他看起來好像是年輕，實際上，他一直在老，經典要我們常常思惟無
常，「老」到後來就要死亡，這一生要終止的剎那，就是「死」的緣起。「老死」算同一
個緣起，因為老的過程，是從生的第二剎那開始，死是最後那一剎那。
有些人也許會覺得奇怪，這裡講的順序跟經典所講好像不大一樣，這是佛講經的善巧
方便，如果按照因果，有因「無明、行、識、愛、取、有」，就有果「名色、六入、觸、
受、生、老死」，因果順序是如此。但佛經裡的順序是無明、行、識、名色、六入、觸、
受、愛、取、有、生、老死，好像因果互相交錯。這個講法，是佛陀為了開示因果道理的
錯綜複雜。
現在造一個因，就馬上受果嗎？沒那麼簡單。如果造了一個因，立刻就有果，次序就
好像很單純，事實上，輪迴沒有那麼簡單，現在先造了一個因，一下子又造了另一個；果
也是一樣，某一個階段業因的果現起時，等一下又換了另一個，因果是互相交錯的。為了
讓我們了解這一點，佛陀講經時，就是經典上所說的次序，因果互相交錯的。
不只如此，第七支「受」，對我們算是很可惡的，為什麼呢？因為我們會受它欺騙！
感覺好的，我們會貪著，感覺不好的，我們會瞋恨，很多煩惱是從「受」開始造起的。「
受」既是屬於果，本身又會造更多的因，所以受的下面是「愛」，愛是屬於因，也就是說
，一個果可能會再造新的因。佛開示這句話的用意，是希望我們心裡對輪迴真正生起厭離
，輪迴就是以這樣的手段欺騙我們，讓我們恒常造業受報，持續地輪迴。
一旦了解「受」會再造新的因，接著又到「愛、取、有」等等的道理以後，我們就會
打從心裡面生起一種厭離感，想要脫離輪迴的心。十二支因緣法的解釋，經典可能會有不
大一樣的講法，這裡是按三世二重因果的見解來說。
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