˙修行摘要
真正救度我們脫離苦難的，實際上是法寶；當然，對我們開示法教的導師--佛寶，也
就很重要，此外，幫助修行的道友也很重要，因此，我們需要皈依三寶；以真誠的心向三
寶尋求救度，是離苦得樂很重要的關鍵。
浩瀚的佛法中，什麼法教可使我們累積最大的功德、獲得最大的快樂、斷除所有的痛
苦，又是所有法教中最不可或缺？佛陀說就是「菩提心」，如果修持菩提心，就能斷除一
切過失、清淨一切痛苦，成就一切圓滿的快樂。
所有一切行為，「心」是主要關鍵，一切善惡業的分判，都取決於內心的意樂，如果
有善的心念，講話也好做事也好，所造作的事才會是善。同樣的，如果沒有真正善的心念
，即使坐在這裡想聽聞佛法，說不定沒獲得善的利益，反而還會造作惡業呢！覺得自己「
好像」在修行，「好像」在聽佛法，其實不然。
我們現在所擁有的機會，就像自己完全不需付出任何辛勞，坐在那裡只要動一下湯匙
或筷子，就可以把好吃的食物送到嘴巴一樣，絕棒的廚師早已為我們準備好，這些廚師是
從過去佛陀以來，經過龍樹菩薩，歷代祖師大德，經過阿底峽尊者，把教法代代相傳至宗
喀巴大師，宗喀巴大師又全部融會貫通以我們能夠接受、且對我們有很大助益的法語把菁
華寫下來。
如果不思惟輪迴的痛苦，當然不會有生起欲求解脫的心，內心仍然覺得很快樂，因為
根本不知道輪迴有多苦。即使知道輪迴多苦，若不知道輪迴的因是什麼，也沒有辦法斷除
。在還未好好思惟什麼是苦諦之前，不可能生起想追求滅諦的心。同樣的，還未沒有好好
了解集諦（輪迴的因）之前，不可能邁向修持解脫的道諦。
由於「壞苦」而生起厭離輪迴的心，都還只算是普通、粗糙的成分，所謂「厭離心」
，是要內心完全澈悟最透徹、最細微、最難了解的「行苦」。經典說：「我們不了解苦諦
，就像凡夫感覺不到掌上的毛。」當我們對於一切行的苦諦透徹了解時，內心才會生起徹
底的厭離心。
無明並不是一般講的「愚痴」，它也是一種很精明的心，精明到能滲透任何一個地方
，做什麼事都有一個「我」在那裡，這叫做「有煩惱的智慧」。譬如，生起煩惱貪、瞋、
痴的時候，一定都有無明存在，包括吃飯、睡覺、現在想要修止、聽到佛法以後想要找一
個山洞躲起來閉關、想證得神通，都有很精明的這個心，它就是在那裡。即使現在你標明
「我要去修持佛法、斷除我執」，很精進的、有模有樣地修持的時候，它還是會跑進來，
而且越想要修持，越想要斷除我執的時候，因為你要斷的是「我」，「我」一定要進來，
所以，它一定會擠進來。
因為這種心（無明）遍於我們所有的心識、意念，它太精明了，想要對治它的話，我
們內在的智慧要更加的細微、更加強而有力，比它更聰明一點才可以才行。
一旦了解輪迴最可惡的起因是我執，不論別人中傷你什麼，心裡應該越來越開心，因
為他傷害的是「我執」，當我執被摧毀，輪迴就可以切斷，你是不是應該更開心，歡迎對
方多講一些「拜託！拜託！你多中傷我，看能不能把這個我執消除掉！」
在修行上，一些佛學的字眼、理論，不要只是放在外面欣賞，應該放在心裡，好好的
體會。
有時候，即使知道我執是煩惱的起因，卻還是沒辦法好好修持，因此我們需要好好認
識它，把它看清楚。
一個想法、一個心念，可能具有導致我們來世投生哪裡的力量；有些想法沒什麼影響
力，有些力量就是這麼強，強到成為我們投生善道或惡道的因。心念是在心裡生起，停留
在心識裡面，人死了之後，身體無法帶到來世，但心會，導致來世投生的一念生起後，就
停留在心識中。
已造作的業儲存在心識裡，什麼時候才會成熟呢？可能在這一世，也可能在來世，讓
它成熟的因緣具足了，果報就會成熟，換句話說，要受那個果報，需要種種其他因緣。
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