‧問與答
問：「業」跟「罪」有何不同？
答：業有很多種，有善、有惡，不一定說業不好，罪就一定不好，這是應該要先知道
的。「業」的範圍很廣，有善業也有惡業；「罪」則只會造成痛苦，業就不一定了。再講
比較細一點，所謂「罪」就是將來會產生痛苦的果，但是「產生痛苦」不一定都是由於罪
，生起痛苦的原因有很多種，有可能是業，也有可能是煩惱。
造作一個業因，將來必將受果報，但只要善用懺悔的力量，可以令惡報將來不成熟或
轉化，有時候可以把它變小，有時候可以完全根除掉。以四力來懺悔，並非懺以後的業（
以後還沒有造罪業不用懺），而是懺以前的罪。例如，罪業裡面最嚴重的是殺父、殺母、
殺阿羅漢…之類的無間罪，但是如果能夠觀修空性，當他了悟空性時，在空性之中是找不
到罪業的，即使是無間罪也找不到。
問：請問仁波切，以前的俠盜把偷來的錢拿去救助人家，算不算是很嚴重的罪？
答：這要看哪個幫助比較大、傷害比較小，在西藏有句諺語「宰馬來餵狗」，到底是
幫了狗還是害了馬？不知道。除非他真的確定劫富濟貧對貧者真的有幫助，有真正的智慧
證實，才可以說這是善業，不然會像「宰馬餵狗」一樣，不曉得傷害比較大，還是幫助比
較大。
問：接受的人不知道，花了那些錢，是不是要跟偷的人共同承擔罪業？
答：因為他沒有去造偷盜或不與取的業，他是無辜的，不需受這種業。
問：福德和功德有差別嗎？
答：福報是「因」，功德是「果」。
問：何謂「罪性本空」？
答：所謂「罪性本空」講的是，在世俗上可以說做這個會有什麼惡業，但是，探究它
的實相、體性，尋找罪在哪裡時，會發現它並非自性而成，而是相觀待、依賴因緣而成的
。
如前所說，是否對某人造成傷害，是互相觀待因緣才成立的，如果去找罪性，會找不
到，這是就「罪性」而言。從「罪相」而言是有的，但是，找不到它本身最究竟的實相，
這是從空性詮釋「罪性本空」，和《心經》裡「色即是空，空即是色」是一樣的。
問：「齋戒」和「大乘八關齋戒」有何不同？
答：所謂「紐涅」，就是齋戒。齋戒可分成普通齋戒和大乘八關齋戒；大乘八關齋戒
一定要有菩提心，普通齋戒不用，具有想解脫的心就可以了，齋戒和大乘八關齋戒有這個
差別。
大乘八關齋戒，就是單純的大乘八關齋戒，從現在起到明天早上太陽未升起以前，都
要持守這八個戒律。
「觀世音菩薩禁飲食齋戒閉關」的修持就是「紐涅」，要先受八關齋戒，再修觀音法
門，有一些觀想本尊、供養，後者是額外的。
大乘八關齋戒的用意是如果要你每天修持菩提心或守戒，也許會覺得很困難，但若只
要修一天，是不是覺得自己好像可以辦到？所以，大乘八關齋戒是，用整整一天的時間修
持菩提心，同時持守八個戒律，即使只有一天的修持，也可以種下菩提心的種子，是這樣
的用意。
至於觀世音菩薩禁飲食齋戒的儀軌，除了受持八關齋戒以外，還要根據吉祥比丘尼所
傳下關於觀世音菩薩的修法儀軌作修持，用意是做觀世音菩薩本尊的修持。
問：禁飲跟禁食，如果二者都犯了，他有什麼過患？
答：守八關齊戒的時候，必須過午不食、不飲用任何飲料，用意是使我們清淨掉將來
要墮入地獄道、餓鬼道的業障；如果吃了東西，表示這些業障沒辦法清淨。
問：「迴向」就有請求，求的又是世間事，《金剛經》上說：「若以色見我，以音聲
求我」，這樣的意義是什麼？
答：《金剛經》：「若以色身見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見如來。」意思
是，按照空性的修持，如果從色相、音聲找哪一個是如來，不管怎麼找，都不可能找到如
來的體性，這是修證空性的一種。
修持空性，是在探究諸法的實相，但探究諸法的「實相」跟諸法在世俗中所「顯現」
的，要分開來談，不要把勝義諦和世俗諦混在一起。
問：所謂的「法」是指世間法嗎？
答：法就是世俗諦，例如說你祈求佛菩薩，這是世俗諦，這和讓我們了悟空性希望生
起勝義諦的正念，兩者並不相悖。
問：祈求一般世間的事情，有沒有違背？比如說祈求自己的利益。
答：這種比較不好，如果祈求利益眾生，那是菩提心，是好的。
問：作功課迴向時，是做完就迴向，還是到晚上再一起迴向？
答：迴向是越快越好。現在做了一個修持、行了一個善業，馬上就迴向，因為如果沒
有馬上迴向，接下來可能有一些煩惱心、貪瞋心生起，會把先前所做的善業消除掉。所以
，當然是先把它保存起來比較好。
問：朋友、家屬可以得到嗎？
答：得到是一定可以得到，多少就很難講了。
問：迴向要唸出聲嗎？
答：我們造的善業不一定要唸出來，在心裡面想，反倒是更重要的。如果只有嘴巴唸
：「我迴向唸xxx多少遍的善業…」心裡卻沒有想，那就吃虧了。我們做的善業，要迴向
給什麼人，心裡面有什麼想法，才是真正的迴向，光是嘴巴唸是沒辦法迴向出去的，要往
心裡頭想。
心裡想的時候，要不要想今天我唸了多少遍？想一想比較好！如果唸了一百遍，回想
時就會一邊算，一邊開心，隨喜自己的善根功德，又讓本來的善業增加好幾倍。例如本來
只有唸一百遍的功德，一隨喜下去，可能變成好幾千遍，迴向的力量又更大了。
所以，不要只算今天的善業而已，還可以算到昨天「我昨天唸了兩百遍！前天唸了幾
百遍！」這樣算起來，唸了那麼多感覺真好，就會很開心，這叫「隨喜」。隨喜的功德可
以讓以前所造的善業一直增加，所以要去算，算一算要迴向的善根功德，做了多少善業、
唸了多少咒。
問：布施、行善，為什麼要記起來，記著不就沒有功德了嗎？
答：做任何修持，有三個要點一定要記在心裡面，第一是前行要有發心，還沒做善業
前要有菩提心；第二是正行當下要觀「三輪體空」。
以布施為例，施者要觀自己的體性，本身是因緣和合，是空的，沒有自性的；布施的
對象也一樣，同樣是體性空，布施的東西、布施的動作也是因緣匯聚而成，並沒有實在的
體性。布施當下，要以「三輪體空」來做布施。
修持布施的時候，布施者不應該產生「實有」的執著，如果心裏執著「我在布施」，
就會產生煩惱--「我在布施」的慢心。
做完以後要迴向，表示善業已經做好了。第三是結行是作完了善業要迴向，把善根功
德迴向菩提。
正行、結行不要混在一起，三輪體空的布施，用意是使我們斷除心裡面貪著功德的心
，但不是說觀修三輪體空，所做的善業就全都會不見、空掉，不是這個意思，我們只是用
這個方法來斷除執著。
問：行持善業後忘了迴向，卻因為後來生起很大煩惱，而毀了前面的功德，請問「很
大的煩惱」要如何界定？
答：煩惱中最重的、最容易消滅過去善根功德的，就是「瞋心」。瞋心的層次判別也
有很多種，其中之一是看生起瞋心的對象是誰，有些是天，有些是菩薩，有些是有修行的
人，有些是佛，因為對象層次不同，消滅的善業也有一劫、十劫、百劫的差別，而且只要
心裡有想法就算是大煩惱了，不一定要嘴巴講出來。
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