■大乘行者修學菩薩行：六度
只有心裡發起菩提心而沒有修持菩薩行，是不可能成佛的。發起菩提心的誓願以後，
一定要真正著手實踐、修持，才有辦法證得佛果。
菩薩行總括可分為六度，第一度叫「布施度」。布施可分成三類，財施、法施、無畏
施，又以財施為起頭。
「布施滿眾生願如意寶，斬斷慳吝纏結最勝劍，
生起無怯心力佛子行，美譽名稱揚十方之本。」
講的是布施的功德，功德的另外一個意思是「好處」。「布施滿眾生願如意寶」，是
第一個功德，能夠圓滿眾生的所求。「斬斷慳吝纏結最勝劍」，能夠讓我們斷除慳吝的煩
惱。「生起無怯心力佛子行」，佛子就是菩薩，菩薩行的修持需要非常堅毅的勇氣，布施
的修持培養非常堅毅、果敢的勇氣。「美譽名稱揚十方之本」，如果修持布施，利益眾生
，斷除煩惱，所有的人都會稱揚，能夠獲得他人的美譽讚賞。
一切眾生的所願都能夠圓滿，是十方諸佛唯一的心願，所以，如果能行持布施，讓眾
生獲得所需，無有匱乏，不但能累積無邊的善根福德，諸佛菩薩也會為我們感到非常歡喜
。另一方面，我們內心裏貪的煩惱常常會暗暗折磨著我們，譬如看到別人痛苦或乞求施捨
，卻因內心的慳吝、吝嗇、執著心太強而無法布施，一直受貪心的迫害；可是藉由布施的
修持，能夠漸漸消除慳吝的煩惱，使我們不再受貪慾、慳吝的壓迫。
我們想修習菩薩行，卻無法生起很堅強的毅力以果敢的心去修持，就是因為捨不得，
內心裡太貪著了，修行當然修不好。想要生起勇敢的修持心，也是藉由布施的修持，捨棄
、斷除內在的貪著，如果可以這樣子修持，利益眾生，斷除煩惱，會受到別人的讚賞，認
為我們所做的修持真正是善良的行為，在現世獲得美譽，來世領受的等流果也是持續受別
人讚賞，以上是修持布施約略的功德。
布施的方式可分成三種，第一是布施錢財、物品給別人，第二種是以佛法布施利益別
人，第三種是想辦法救度他人脫離恐懼，雖不是佛法也不是財物，卻能讓眾生免於恐懼，
也是一種布施。布施可分成這三類，都有剛剛所講的四種功德。
在這三類中最殊勝的是「法施」，因為財施、無畏施都只能暫時對別人有幫助的，時
間比較短暫，法施能夠真正對眾生有長遠利益。
修持布施很重要的關鍵是「能捨」，有些人布施時，會有期待得到回報的心理：我現
在做善業，布施錢財等等，希望能夠對自己有好處，或來世時生活能夠美滿、獲得某種東
西。抱持這種回報的心理就不是布施了，不是施，而是受，心裡希望將來能夠得到，不是
真正的施，因為這跟施的基本精神相違背。
施的基本精神是能夠捨，「捨」就是不能期望將來得到什麼回報；心裡想著將來能得
到什麼，當下我執已經在增長蔓延，這種奢求回報的心不是真正的布施。
以我來講，目前正在講法，是一種法施，但到底算不算法施，還有待內心的動機決定
，如果覺得現在講這個法能夠得到一點東西或獲得名望，有望報的心理作祟，就不是真正
的法施，反而變成取了，不是施捨出去，而是想要取得一個東西。
「如此知已身及受用善，盡施善道為智者所示。」
「身」和「受用」代表財施，身體以及平常受用的財物、資具；「善」則是法施，雖
然這裡沒提到無畏施，但身、受用、善三者，間接有無畏施的含意，「如此知已身及受用
善」包括了財施、法施、無畏施。
布施的修持，在六度修持裡面屬於第一度，「施」真正指的就是「捨」，表示在修持
的時候，一開始就要能夠捨，真正清淨的修持在於願意捨棄這一世的貪著，包括財物、受
用、親屬等等；捨棄貪著，才能夠真正做出清淨的修持，這是為什麼布施是第一度。
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