集諦
集諦是輪迴的因。想一想，我們現在為什麼會在這裡？我們目前生長在人道，人道所
受的痛苦有沒有起因？追溯現在為什麼會在這裡？就會追溯到前世，前世又是從哪來？一
個個去探索，就能了解到現在之所以在這裡，是因為過去世造作業，現在隨業的善惡領受
果報。如此推敲，了解現在輪迴原來是有原因的，就是集諦所要講的。
例如，有個人肚子餓，見到一隻豬，殺豬來吃。以這個簡單的造作惡業過程為例，這
人之所以殺豬，是因為他肚子餓，認為他肚子餓比豬死亡還重要。當一個人認為自己的身
體很重要，背後隱含著「如果我沒有身體就會死掉，我的性命很重要」的想法。
這個想法的基礎是，「我」很重要，追根究底，如果沒有對「我」的執著，就不會有
「我的」身體、「我的」性命這種想法，因此可以追溯「我很重要」的想法就是我執。
「我執」是個根源，讓你覺得自己是實有的，身體是實有的，光從這點就會生起煩惱
，對身體有貪執；由於對自我的貪執，相對地覺得其他眾生不重要，為了照顧自己的身體
，殺豬來吃沒什麼關係，所以造下殺生惡業，由於這殺生惡業，來世得受果報，在輪迴中
流轉。
從無明造業的過程，有很多實例可以思考，一句簡單的罵人話，就可以聽出從無明生
起煩惱、造業的過程：當一個人造作惡口時，是因為覺得自己很重要，有特別珍愛自己的
心。從這裡就可看出我執如何使人從心中生起煩惱。
輪迴苦因是源自於業和煩惱，集諦講的就是業和煩惱，我執以及因我執所生起的種種
貪、瞋、痴、慢、妒全都是煩惱。認識集諦時，首先要知道集諦有業和煩惱，集諦也有四
個行相（特質），因、集、緣、生。
我們現在所受一切輪迴的痛苦一定有個因，一個因是否只形成一個苦果報？不是，這
些因能一次又一次生起果報、結苦果。一個因可輾轉生起眾多果報，這種現象叫「集」。
輪迴痛苦的因是業和煩惱，不但會生起很多的果，而且可分為兩類，第一，它作為生
起果的「近取因」；第二，它也是生起果的「俱生緣」。業和煩惱導致苦果，有時是直接
從因就生起果（近取因）；有時是間接幫助其他的因生起果（俱生緣）。近取因是主因，
俱生緣是促成因緣。
當我們了解輪迴源自於業和煩惱，業和煩惱又源自於我執、無明，你也許會想問：「
有沒有辦法斷除我執？」關於這一點，必須先了解何謂我執，如果你能了解我執是不合理
的執著，你就能相信確實是有辦法可消除我執。首先應先了解我執是否合理？先了解它是
否是一種顛倒的妄念？如果是顛倒的妄念，就可被消除。
「要用哪一種方法消除我執呢？」如果我執可以消除，往下我們就會尋找斷除我執的
方法。
何謂「我執」？一開始要從容易認識它的地方下手，在它特別明顯的時刻認出它。例
如，觀察一個人生氣，「不管怎樣我都不怕…」或「不管怎樣我都一定要…」就可看出我
執的凸顯--當他說這些話，心中必定有個強烈的「我」，他認為這個「我」獨立自主存在
。當下，瞋恨心使「我」的執著凸顯，這時我們要指認出這麼強的我執是從那裡跑出來？
也許等一陣子氣消了，他再想想自己的氣話，搞不好會感到不好意思，這時「我」的力量
好像變小了，原本以為非常堅固，可以不靠其他因緣存在的這種「我」，好像變得脆弱了
。
不管你有沒有生氣，這種我執任何時刻都有的，只是我們無法察覺而已，人在生氣或
其他貪念煩惱特別重時，就會特別凸顯出來。
世俗上，一般稱呼的「我」是有的，例如「我要吃飯」，如果在這個層次外，外加「
我是實有的」，心中執著我是實有的見解，就叫我執（薩迦耶見），這兩個一定要分清楚
，不要弄錯，世俗名言的「我」，和我執所講的「我」一定要分清楚，否則在學習佛法教
理或空性見時會弄混，接下來才能探討何謂「我執」、「解脫」。
世俗名言的「我」是有的，例如我吃飯、我睡覺。當我們在講「我」時，是按照世俗
名言，依據五蘊身心去安立它的，這個「我」是有的。「我執」卻是顛倒的妄念，除了世
俗名言的我以外，心裡面還套上一個執著，執著它是實有的，這個叫做我執。
「我執」實際上是沒有的，因為並沒有一個實有的我，但心裡面因為妄念而認為它是
實有的。所以，「我」是有的，「實有的我」是沒有的，這兩個一定要分清楚。
一個世俗名言的我，你起先認為它是實有、自性而有、不用靠其他因緣就可以存在，
如果能了解這都是因為內心的妄念執著所生起，並沒有一個自性而有的我，當心裡面去除
掉這種執著，即叫做「空性」，了解這點就叫做「空性見」。
世俗名言的我，並沒有自性而有的特質（空性的智慧），與「我是實有的」（我執）
這兩種想法是相對立的，認為我是實有的、可獨立而有，是一種錯誤、不合理的想法。我
執與了悟空性兩者是相斥的，而何者力量較大呢？哪一種是較合理的？很容易就可以了解
，空性的道理才是較合理的，另一種只是顛倒的想法。
以正確的思惟在心裡面問自己，一次又一次修持驗證，你會發現「我執」和「了解空
性」的心二者，了悟空性的心力量比較大，也因為它比較合理，當我們讓這種智慧越來越
增廣時，有一天一定能夠把我執根本砍斷，當我們根本斷除我執時，即已證得滅諦。
斷除我執是不容易的，需要有次第地把煩惱依粗分、細分慢慢斷除掉，從觀修無我的
空性中，去除掉我執及由我執所生起的貪、瞋、痴、慢、嫉這些煩惱；由貪、瞋、痴、慢
、嫉等煩腦所衍生的輪迴的苦，必須先從比較粗糙、容易斷除的層次下手，再進入細微的
層次，才能逐漸整個斷除掉。
我們要斷除的煩惱有許多不同層次，相對的能得到、了證的滅諦，也有很多層次，由
於滅諦是從煩惱和煩惱的因依次第斷除得到的，所以，滅諦也有很多不同層次，滅諦一開
始得到的是在「見道位」。
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