推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 10/21 00:32
推 Samus:講解的很好 讚嘆 10/21 21:15
˙問與答
問：請教仁波切，十二因緣的修持法，在上士道、中士道、下士道有什麼不同？
答：下士夫的痛苦是墮落到三惡道，因在哪裡呢？十二支因緣法中有因跟果，修持的時候
，就針對這層次的痛苦和痛苦的起因思惟。中士夫對痛苦的體會，不只三惡道還有整
個輪迴，包括人、天界等六道輪迴，這些痛苦與苦因就從十二支因緣修持。上士夫是
修持大乘法的人，眾生受苦就是他的痛苦，對他而言，不是自己不會痛就不痛，看到
眾生痛苦，他就沒有辦法忍受，這也算是一種痛苦，他痛苦的起因當然還是業跟煩惱
，還是從十二支因緣法思惟苦及斷除苦因。下士、中士、上士的心量與思考背景不同
，修持的層次也就不一樣。
問：七地、八地菩薩已經沒有人我執，只有法我執，他們是如何觀修的？
答：根據不同的宗義，「法我執」有不同的層次，我們一般按照應成派的解釋。應成派主
張，聲聞、緣覺講的無明以及法我執，兩者其實沒差別，人我執、法我執都算無明，
斷除無明就是解脫，但在一些宗義裡，法我執不叫作無明，只有人我執才是。不過，
依應成派的講法，斷除法我執跟聲聞、緣覺、阿羅漢在斷除煩惱根本的無明，是同樣
的道理，也就是同一個。菩薩為什麼要觀修十二支因緣法？因為看到眾生還在十二支
因緣中流轉，看到眾生還在受苦、輪迴，就越增長慈悲心，慈悲心增強，生起菩提心
的力量就越大，越能夠度化眾生。
問：請問仁波切，我執也有分善執跟惡執，台灣人大多修持往生西方淨土，前幾天講內心
會儲藏善業跟惡業，我有個問題，如果平常就把阿彌陀佛的種子灑在第六識和第八識
，愛、取、有因緣具足四大分解時，正痛苦的時候怎麼分辨哪一尊是阿彌陀佛？
答：想辦法看看能不能讓他來認我，不用我們去認他，你覺得怎麼樣？這是開玩笑的！你
現在明明覺得阿彌陀佛認不得我們，好像他還沒成佛對不對？先讓他成佛以後，就會
認得了。
問：剛剛講到破我執、無明，一般眾生的修持還不到破我執，一定有貪、瞋、痴煩惱，如
果慢慢進修，是不是應該對外界盡量沒有「感覺」？沒有任何煩惱、快樂的念頭生起
，否則就是有我執在。初學者沒有辦法一下子就到那麼高的境界，剛開始慢慢破除無
明，是不是要盡量把快樂的、痛苦的感受摒除掉？
答：你講的剛好顛倒。我們一開始修持，首先要斷除的是粗分的煩惱，粗分煩惱指的是貪
、瞋、痴這些，當我們有一些苦跟樂時，要斷除的並不是他們，而是對苦與樂的執著
。譬如，現在有一件快樂的事，樂的感覺本來就有，但在「有」的時候，心裡面又特
別貪著，要斷除的是貪著。樂就讓它樂，不用把樂斷掉，你也沒有辦法斷掉。
苦也是一種感覺，當苦的覺受生起時，心裡面會有一種強烈的「我不要受這種苦！我
不要！」的感覺，不想接受痛苦的想法類似瞋心，在這種瞋心生起時，你要想「我內在的
煩惱又在作怪了！」苦就是苦，就讓它單單只是苦就好了，瞋恨心的造作又把它誇張，這
才需要斷除掉。所以，你要斷的是貪、瞋的心，而不是苦、樂的感受。在苦、樂的感受來
的時候，心裡面有沒有貪、瞋、痴煩惱，自己要觀察。
世親菩薩教導斷除粗分煩惱的時候，談到煩惱生起的原因有三，第一是我們的煩惱還
沒有斷除；第二是跟外境相遇，譬如看到一個喜歡的東西，煩惱還沒斷除又遇到，就是冤
家路窄了；第三遇到的時候，自己又給它一個特別的想法，例如特別喜歡。因為這三個原
因，我們的煩惱才會生出來。
第二個原因「遇到會引生煩惱的外境」，我們平常也要盡量遠離會讓我們生起煩惱的
外境，你現在講的情況，是不是譬如有一個好喜歡的東西，掉下去破了，心裡覺得好可惜
，可是這時候「我就不要覺得可惜」？這不是斷除煩惱！你一開始看到它，心裡就有了貪
著的心，掉下去破了，你才會覺得可惜，在沒有掉下去之前的那個貪著心是要斷除的，而
不是等它掉下去了才斷除。至於心裡有沒有那個煩惱，要自己觀察。我們大部分內心都有
「常執」，覺得一個東西很好或是很壞，以為它恒常都會如此。
˙修行摘要
十二支因緣開示輪迴和輪迴的因，想要斷除輪迴首先要從因斷除，輪迴的主因是無明，只
要斷除無明，其他就都可斷除，斷除無明在修持上是至要關鍵，首要先下手的。
提婆菩薩在《四百論》說：「不必說到深入學習空性，光是在心裡有點懷疑『他講的空性
到底是什麼？』單單心裡面有這種懷疑，就已動搖輪迴的根本。」所以，我們首先要認識
我執。
執著「我」是實有的心，在煩惱很粗重的時候會凸顯，所以當情緒很激動或煩惱心很重的
時候，去觀察自己的心，會發現好像有一個「我」生出來。當煩惱特別粗重的時候，沈思
一下它到底是什麼樣子，這是第一步。
「我」被強調、被重視的時候，心裡面就會非常珍視「我」、「我的」，你想看看，我們
覺得自己比較重要，難道別人就不會這樣想嗎？別人也會覺得自己比較重要，當有這種心
態時，麻煩幾乎是肯定會跑出來的。
對「我」的執著，導致我們特別重視自己，這種心態作祟下，內在的痛苦更加倍。例如，
生病或遇到困難時已經夠痛苦了，一想到「我」在受痛苦、「我」內心忿忿不平，痛苦又
加了好幾倍。
平常認為的「我」，和煩惱心很重時的「我」，是不大一樣的，平常的「我」如果有四、
五十公斤重，在我執很強調的情況下，那個「我」秤一秤大概有上百公斤，身體大概裝不
下。比較一下平常心底下的我以及內在我執捏造出來的我，會發現有很大的差別。
過去有一個非常了不起的修行者叫博多瓦格西，有人問他平常都修什麼，他說：「現在我
就站在門口等著煩惱，看它什麼時候進來，我手上拿著一把槍，只要它一進來，就直接斃
了它，我就是修這個，其他沒什麼好修的。」
修持佛法不要只在心情很愉快的時候，讀一讀空性是什麼，聽一聽空性的教法，聽聽那個
人講講佛法是什麼，這不是修持，而是在內在煩惱生起的時候，看自己心裡面是否真能面
對，而非關起門來不要讓煩惱進來，坐在那裡好好讀書，輕輕鬆鬆修佛，這不是修持。
所謂修持，是煩惱無論什麼時候從那個門進來，我就針對著它去對付。真正要修持的時刻
是煩惱生起時，即使煩惱沒有生起，也要準備著應付，看它何時生起。
就像蓋房子裡面一定有鋼筋，不管哪個煩惱，都一定有我執滲透入內，只要我們把我執、
無明斷除，所有煩惱都沒有立足之地。
我們有身體、感受、心識、行動等，湊合起來就有一種「我」的概念，「概念」就表示不
真實的，實際上沒有，只是一種感覺。靠著色、受、想、行、識五蘊的湊合，心裡編造出
一種想法，認為有一個「我」，但我們的心並不知道我們自己騙了自己，所以常會反反覆
覆，有時覺得我就是五蘊這個身體，有時候又覺得我跟五蘊應該不一樣。
《現觀莊嚴論》裡面，彌勒菩薩說：「在外境上，你不能把它磨滅掉，再加一個『空』，
就叫作空性，這是錯誤的。」空性真正的意思，在境上面是無法改變的，杯子就是杯子，
把杯子拿掉了，只不過是沒有杯子而已，它不可能是空性。從了解境的心，去除執著、錯
誤、捏造的想法就叫空性，所以不是把杯子去除掉，要去除掉的是對它錯誤的概念。
觀修空性，只要把心裏捏造的「我」錯誤概念去除掉就是修持，煩惱也是從這裡斷除的，
不是想辦法讓心消失掉，這是不可能的！把心對外境錯誤的認識消除掉，就是空性的修持
。講空性的時候，沒有真正實修的話，就是一種不好的作為。
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