推 tmac012004:隨喜讚嘆 12/08 10:44
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■菩薩戒十八根本墮
菩薩戒所要守護的，有十八條最根本的戒條叫「根本墮」，根本墮的意思是最嚴重的
。
第一條是「自讚毀他」：讚揚自己毀謗他人；這一條戒很麻煩，非常不好守，我們講
話隨便一出口就是批評別人，《修心八頌》說：「眾生是我們成就菩提的助緣，所以應該
恒常尊重眾生，把眾生看得比我們更重要。」修行的時候，本應恒常尊重其他眾生，如果
反而毀謗，等於與利益眾生的本懷違背。
利益眾生的心就是菩提心，菩薩戒的根本也是菩提心，以不好聽的話毀謗、傷害眾生
，當然違背菩提心本懷，偏偏隨便脫口都是毀損別人的話，幾乎一開口就是破菩薩戒，這
是很麻煩的。
平常我們聽到哪裡有灌頂法會，就拼命衝去灌頂，你知道灌頂裡面有受菩薩戒嗎？我
們很勇猛衝去受灌頂，卻沒有那個勇氣去守菩薩戒。受菩薩戒時要發誓：「我為了要利益
眾生，我為了讓眾生歡喜，我為了要救度眾生，我發誓我要守這個戒，我發誓我不再傷害
眾生。」第一條就要我們不可以毀謗眾生，我們有勇氣去受灌頂，卻沒有勇氣按照受灌頂
的戒律去修持。
修行時，應該踏實地學習，先從下士道了解有哪些教法？從中士道、上士道完全明瞭
修行怎麼一回事？菩薩行是什麼？思惟「我有沒有辦法做？」後再發誓要要那樣做，然而
，現在我們什麼都不知道，有灌頂就衝，卻沒有辦法守戒，你說該怎麼辦呢？
你們去受灌頂的時候，可能也不知道菩薩戒是什麼，反正有灌頂就去，好像五、六歲
的小孩子扮家家酒，「來！你簽名，你當爸爸！」你發誓就像簽名一樣，叫你簽名你就簽
，有什麼關係？只不過是簽個名而已！你也不知道什麼意思。現在你去受灌頂，不知道什
麼是菩薩戒，叫你唸你就唸，也不知道自己在唸什麼，既然不了解，當然就得不到戒體，
既然你沒有得到戒體，灌頂當然也不可能得到了。
受灌頂時，灌頂上師通常要有足夠的證量才可以傳灌頂，可是，通常我們在受灌頂的
時候，上師到底有沒有那個證量，大部分都是很模糊的。以我而言，人家叫我傳，我就傳
，我是可以肯定沒有那種證量的，如果你沒有得到灌頂，就像剛剛講的小孩子扮家家酒，
「你是總統，來簽名！」你的簽名拿去總統府，有沒有人會承認你是總統呢？肯定是沒有
人會當真的。
菩薩戒的第二個根本墮是「不施法財」，沒有布施法跟財的意思。對於他人今生有利
的財物及對他人來世有益的佛法，當你擁有的時候，別人求你，你卻不布施，就破戒了。
這個聽起來蠻嚴重的，只要人家求你，而你沒有布施，即使一點點財物或佛法你沒有施予
的話，都是破戒，這是第二個根本墮。
譬如人家向你求一點點東西，你沒有布施，或人家向你請教佛法，你懂卻怕他聽了也
跟我一樣懂會越來越了不起，擔心別人勝於自己而不布施，都是根本墮。雖然舉例只有講
到法財，但實際上，只要別人有需要我們幫忙，你吝嗇或有保留，不願意付出幫助別人都
算破戒。
第三個根本墮是「不聽懺悔」，就是不接受人家的懺悔，如果有人做出對不起我們的
事情，他來到面前懺悔，當他懺悔時，他先前所造的罪過就能夠清淨，可是我們卻心懷忿
恨，不接受他的懺悔，「我不原諒你！」表示我不讓你的罪過清淨，這與利益他的本懷相
違，菩薩行算是已經衰損。如果別人犯錯、知錯來跟我們懺悔，一定要馬上體恤他，為了
讓他的罪障清除，要接受他的懺悔，這是第三個根本墮。
第四個根本墮是「捨棄大乘」，意思有兩種，一種是對自己而言，心裡懷疑一些大乘
的教法，猶豫教法這樣講是對還是錯，沒有真正的學習，卻用種種的妄念去分別，對一些
大乘法輕視、不想學、放棄，就是捨棄大乘法。另一種是對他人而言，有些人其實不了解
經典的內涵，只用自己的觀念、想法宣說，反而讓對方對大乘法生起錯誤的想法，壞了人
家的慧命，這樣也是捨棄大乘。所以，要跟人家解釋佛法的時候，一定要很小心，要真正
講出大乘法的內涵，不可以隨便胡亂按照自己的意思講。
第五個根本墮是「奪三寶財」，信眾供養佛、法、僧的東西，不管是錢財、供品，只
要是供養給佛、法、僧三寶，你去搶奪、偷取都算。所謂供養三寶，僧指的是受具足比丘
戒四人以上的僧團，而不是指一、兩個人。給佛、法、僧眾的財物，盜賊當然可能會去搶
奪，但盜賊要受菩薩戒當然也不大容易，應該是不大可能。
通常經典的比喻是，國王或王宮貴族等有權勢的人，如果向寺廟蠻橫課稅或者奪取寺
廟的東西，為什麼他們不可以奪取這些東西？因為那是信眾供養三寶，為了利益眾生、幫
助修行的人而供養。如果他們惡意搜刮寺廟的東西，會傷害到別人想要利益眾生的本懷，
有些達官貴人或有權位的人可能會受菩薩戒，如果這樣做的話，他就犯了第五個奪三寶財
的根本墮了。
第六個是「謗法」，一開始講《菩提道攝頌》時，就講過謗法的惡業，只要去分別「
我要學大乘的，不要學小乘的；我要學顯宗，不要學密宗。」認為某個法好，某個法不好
，就是謗法。
為什麼謗法是菩薩戒的根本墮？不管小乘的法，大乘的法，密宗的法，佛講出來都是
為利益眾生，利益各種不同的眾生，當你毀謗佛法時，表示有某些眾生將不能因為這些法
而得到利益，好像他們不需要這些法，謗法的罪業是非常重的。
第七個根本墮是「奪袈裟」，奪袈裟就是讓人沒有辦法繼續出家修行，有些出家人的
言行舉止會犯戒律，所犯的雖不是很嚴重（不像根本的波羅夷那樣重的罪），但些人看了
心裡就很生氣：「你這個出家人不像出家人的樣子，你不要出家算了，把衣服脫下來，你
沒有資格穿！」雖然那位出家人是犯了一些小過失，破戒另當別論，只要他沒有破戒，你
仍過於惡意批評他：「你沒有資格穿出家人的衣服！」以這種方式逼人家無法繼續出家的
話，就是奪袈裟。這是對眾生沒有慈悲的一種表現。簡單地說，對方雖然有錯，有違犯戒
律的行為，但還沒有嚴重到必須還俗，你卻以權力或勢力逼迫他。同樣的道理，如果一些
師父對學生太嚴苛，導致學生不想再繼續修行，或再以出家的身份行持的話，也可能會犯
到這個根本墮。
第八個根本墮是「邪見」，佛經講到因果、業報、三寶等等，你心裡不信因果、業報
、三寶，就叫邪見。
第九個根本墮是「毀壞城邑」，通常這條戒是對證量比較高的菩薩而言。有些證量很
高的菩薩，本身擁有種種神通，在某些情況下，他以神通、法術使地、水、火、風發生改
變，導致某些村落、城邑受到傷害，這也是菩薩戒的根本墮。
第十個根本墮是「五無間罪」，五無間罪就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破
和合僧。
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