發起菩提心再受菩薩戒，受戒以後再依著菩薩戒的內容修持，也就是律儀戒、攝善法
戒、饒益有情戒，其中律儀戒已大致介紹，接下來是攝善法戒。
攝善法戒並無明文列舉哪些戒條才是守戒，它講的是，既然已發誓要修持菩薩道，除
了律儀戒防護我們造作罪業，還要多多修持善法，六度、四攝、聞思修，一整天當中盡量
行持善法，多念咒、多繞佛塔、做大禮拜，都算是盡量修持善行，就是攝善法戒了。
饒益有情戒是盡量利益眾生，與攝善法戒一樣，沒有明文的戒條。由律儀戒和攝善法
戒防護我們造作傷害眾生的業，然後盡量修持善行，當修持成熟，有一些功德之後，再盡
量去利益眾生，這就是守護饒益有情戒了。
佛經中常說：「自心不調，欲調他心，無有是處。」自己的心沒有調伏，一天到晚想
要幫別人、調別人，是不可能的，首先一定要先調伏自己的內心，再以自己的修持利益其
他眾生。利益眾生的方法，如果要舉例說明，四攝法就是饒益有情的一部分。
在修持饒益有情戒時，有八種應該觀待的情況，也就是判斷何時可以做、何時不能做
。
第一、第二種，當自己不知佛法，在佛法上面是匱乏的，當然不可能對別人說法，這
兩項對自己修行佛法是有害的，不管想用財物或是佛法去幫別人，都是不應當的。第三與
第四種，想要幫助人時，如果對自己的修行無害，但對經濟有害，卻對別人的經濟有益或
對別人修行佛法有益，是可以做的；簡言之，只要無害於佛法修行，即使對自己的經濟有
害，卻對別人有益，無論佛法或財物，都是應該去做的。
第五、第六種是，如果對眾生的經濟或修行有益，連帶對自己的經濟也有益，也是要
去做。第三、第四講的是即使對自己經濟有害的也要去做，第五、第六講的是對我們有益
的當然更要去做。
第七、第八種是，對自己佛法的修持有益，對他人的經濟也有幫助，那也要去做。總
之，只有第一、第二項會對修持有害不做以外，其他的都要去做，不管佛法、錢財，對自
己或別人。這是以對佛法或對經濟等等利益去考量判斷的。
菩薩戒的修學內容就是上述三類，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。在《入菩薩行論
》中，寂天菩薩用一個很恐怖的詞語形容菩薩戒受戒和持戒的情況。他說，你可以自由選
擇受或不受戒律，如果受了而不好好持守，倒不如不受。不受，罪過還不至於很大，受了
卻不守，無論違犯或破戒，罪過都非常非常嚴重；因此，如果你要發誓受戒，或已經受了
戒，就絕對不要反悔或違背，如果違背你所發的誓言，等於欺騙一切諸佛菩薩和六道眾生
，因為受戒時是在諸佛菩薩面前發誓要利益一切六道眾生。所以，未受戒以前要先好好考
慮，一旦受了就要好好持守不要違背，惡業是很嚴重的。
很多西藏上師會講一句諺語：「要受戒不用逞強，要守戒就要堅強。」要不要去受戒
，不需要逞能，人家說你可以，你就去受，亂跟人家發誓。可是只要受了戒，就要堅強持
守那個戒。
講到受戒這件事情，通常上師有兩類，一類是只要講到受戒就會用很多恐怖的話來嚇
你，「如果你沒有好好守的話，一下子就墮地獄很悲慘，受很多痛苦，守戒沒有那麼容易
的！」想盡辦法要你小心，不要太隨便，否則墮地獄就可憐了。
另一類則會說：「一定要受菩提心戒、菩薩戒，這麼珍貴的戒一定要受！」想辦法鼓
勵弟子勇敢受菩薩戒。有位瓊巴仁波切就是這一類的，他鼓勵弟子一定要受戒。有一次有
人問他：「受菩薩戒那麼可怕，如果不好好守，心裡沒有好好修持，一下子就墮地獄，你
為什麼要受呢？」他回答說：「從過去無始以來到現在，恆常都在三惡道輪轉，就像家裡
面的廁所，一天到晚都往那裡跑，沒什麼稀奇的，以前無緣無故墮入地獄道受苦，以後不
知道還沒有機會可以遇到菩薩戒又受戒，所以這次有機會受菩薩戒，即使再去地獄道流轉
也值得，沒什麼好怕的！為什麼不受呢？」
就是有這兩類情況，一類是很小心的，不敢冒然受戒；另一類雖鼓勵一定要去受，但
並非受戒回來就不管了，輕輕鬆鬆的，也不修持，不是這個意思，即使是鼓勵人去受戒的
情況，他也會說：「你應該好好了解菩薩行是什麼？菩薩戒有哪些該守的？清楚了解以後
再去受，不是糊里糊塗，人家說去就去。要先了解再去受，受戒以後如果沒有守住，犯戒
當然要墮地獄，但即使墮地獄也要開開心心去一趟。」有福報可以受戒，非常歡喜，沒辦
法守是因為自己修行不夠，不怪別人，就開開心心去面對這一趟。修學上不是糊里糊塗的
，不要搞錯了。
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