你們唸一下就很清楚。（同學們唸《廣論》第一一七頁第八行，初中有四……至第一
一八頁第一行，讚為一切白法根本。）
【初中有四：業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地
獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。
所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦
，無有是處。《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」
故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安
樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔
，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。】
所以最後就是講，讚為一切白法根本，就是我們內心對這個業果上面瞭解，業決定這
塊我們真的瞭解，從內心真正的有一個相信的話呢，那這裏我們所有修行的佛法就是很踏
實。
所以一切白法的根本意思是甚麼呢？一切修行的根本在這裏。根本是我們對業果方面
非常決定的這方面從內心有没有一個信心，這個決定是一個對境，我對這個決定上面有没
有一種信心，我有没有一種定解，這個決定方面我內心有没有一種定解，如果有這樣子定
解的話呢就叫「正見」。我們佛弟子不管甚麼教派或者甚麼宗義者，不管甚麼樣，大家都
會讚美的一個，稱他「正見」。八正道裏面第一個我們也要叫「正見」，是吧？所以這個
正見大家都會讚美。
為甚麼會讃美的原因是甚麼呢？他是一個一切修行的根本在這裏，所以雖然業是決定
，但是我自己心裏没有定解，那就没有用，是吧？這個業的道理是業跟果中間是非常決定
的，這個道理是存在的，但是這個道理聽一聽，我自己內心就没有修他，我的心就没有變
成對他生起一種證量，甚麼量？就是我對他一種不退的一種很強烈的一種定解，我没有生
起的話呢，那就没有作用，這個生起的話呢，很有作用，這種生起的話，這種量叫甚麼呢
？正見。這種量就是大家所有佛教非常讚美的一個對象，所以這個意思是甚麼呢？宗喀巴
大師說第一個業決定方面呢？我們要好好修行，修到內心就要變成生起一種定解，所以要
得到獲得定解者，是吧？
我們要獲得定解。那這個定解他的負面的去除是甚麼？他負面的去除有兩個關鍵，一
個是去除無因，一個是去除不順因，這兩個。這兩個要去除負面的，所以負面的去除的就
有兩個，無因還有不順因，一個是這些果報不是無因的，它是無因的這種疑就要去除。另
外一個呢，不順因也會產生這個果，這也不可能的，這兩個都要去除。
那先這個業決定理大概知道了吧？所以我們所有的要的，就是樂跟苦都不是自己喜不
喜歡這裏決定，都是種甚麼因這裏決定的，那種甚麼因這個決定的時候呢，我們內心就是
一個負面的去除，無因也要去除，不順因也要去除。那正面呢，有因還有順因，那有因、
順因，這個順因的時候是很細啊，順不順這個部分是太多了，就是哪一個是它的順因，哪
一個是它的不順因，這個很細。好，那這是第一個。
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