（15）「勿作顛倒知」：修心時，我們自認為的愛心、歡喜心、欲求心、善解心等等
，往往是一種「顛倒知」，這是必須注意的。《掌中解脫》在此舉了“六顛倒”：忍辱顛
倒、味著顛倒、悲心顛倒、希求顛倒、照顧顛倒、隨喜顛倒。
（16）「不可以輕忽」：不可以忽而用功，忽而鬆懈；忽而修這兒，忽而修那兒。應
該有長期計畫（次第清晰）且堅持不懈。《掌中解脫》在這裏舉貢巴仁欽喇嘛的話：「眼
光要放遠，心量要放大，情緒要放鬆。」
（17）「徹底善修習」：例如修慈心、悲心時，必須修至自己的心與慈心、悲心沒有
任何距離，心的體性就是慈心、悲心。上面剛說修行必須有計劃，這裏是一直修，中間不
可停頓，直至徹底與慈心悲心等法合為一個體性。
（18）「觀察令解脫」：修行中，無論粗的、細的障礙都能夠認出且對治，去除煩惱
障礙後，心與法就能體性合一了。
（19）「勿作輕誇念」：由於他人見自己修行自他相換而恭敬自己，從而易生起傲慢
之心（特別是對於自己幫助過的有情）。或者因自認為有修行而在三寶前面生起我是如何
如何的修行者的一種心念。這些都是內心不可有的念頭。
（20）「氣量勿狹隘」：因認為自己有修行，當被別人批評時，更加不能接受。真正
的自他相換，不管別人如何批評，都能接受且能夠轉為菩提道。
（21）「勿作喜新念」：修自他相換有一點成就的感覺時，就認為圓滿了，從而換為
另外一種修行；或者直接地“喜新厭舊”。這樣是無法成就的。
（22）「勿貪著報取」：因為現在有名氣，別人來感謝而歡喜；或者希求以後有名氣
了，別人會來感謝。這都是不對的。真正的修行人，無論外面的環境如何，內心都不為所
動，生生世世只為成佛一個目標。
以上講完修心學處。
「五濁厚重時 轉成菩提道」是講修心七義的特點，透過修心七義的自他相換法，在
五濁末法時代，可以將逆緣轉為菩提道，且使修行進展得更快。
「由自勝解力 摧苦及惡名 求治我執教 今死亦無憾」：切卡瓦大師對修心七義的
歡喜勝解，對於遇到惡名或痛苦，都能轉為修行的一種幫助，所以絲毫不會在意。今生得
到此對治我愛執的殊勝教授，即使現在死了也沒有遺憾（由於跟眾生相處時，任何逆緣均
能轉為菩提道，即使現在死了，來世時也必須以眾生為修行的對境，遇障礙時亦能憑藉此
法將之轉為修行的順緣，所以沒有比這個更殊勝的法了，現在根本不需懼怕死亡）。
《修心七義》講析吉祥圓滿。
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