前一堂課，我們講到修心七義的功德和作用，下面轉入正行的部分。
第二、正行
進入正行前必須建立起整個三界宇宙的空間以及無始無終的生死輪迴的時間觀念（前
行），以此心態才能進入。
此修心七義以自他相換修法為主，而自他相換的修行者為利根行者，其必須先修空正
見（勝義菩提心），再修菩提心（世俗菩提心）【鈍根行者是先修菩提心，再修空正見。
生起菩提心有七因果和自他相換兩種方法，其中七因果是感性修法，自他相換是理性修法
（利根修法）】。為何有這種說法？
靜命論師（第一個傳佛法至西藏的大德）著述的《中觀莊嚴論》裏面談到，利根行者
是（必須）先有空正見，再生起菩提心；而鈍根行者卻未必，可以先生起菩提心後再生起
空正見（言下之意是鈍根行者也有一些是先空正見後菩提心的）。月稱論師的《入中論》
根本頌裏也講到先修空正見再修菩提心，而《入中論》自釋裏卻講先修菩提心再修空正見
，這是分別針對利根和鈍根行者而說的。
因為菩提心是一種發願，利根行者不會輕易發願，必須先觀察自己真的能夠做到之後
（心續中生起空正見，體會其有能力斷除煩惱障和所知障之後），才會發願；而鈍根行者
，只憑世尊說眾生皆可成佛，因而起信發願。
所以正文中先講空性，但由於金洲大師是唯識宗，此空性見解為唯識（唯識的空性若
沒修好，中觀的空性也修不好，所以同樣不可輕視）。
現在看正文：
應觀無生性 視諸法如夢 對治自然解 道體住賴耶 中間如幻士
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