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應觀無生性 視諸法如夢 對治自然解 道體住賴耶 中間如幻士
為何《菩提道次第廣論》中先講菩提心，再講止觀？廣論如此順序之意，不是說一定
在要在生起菩提心之後才能修習空性，而是真正下工夫修習空性的階段是在生起菩提心之
後，在修習六度時對智慧度的空正見必須特別加強重視。
又如依止善知識前，觀察上師條件中也包含有空正見。若我們自己沒有學習空性，如
何觀察上師有沒有具備空性？皈依的時候，思維三寶功德也必須想到空性。法王曾經引用
《現觀莊嚴論》的一句話說明先對二諦、四聖諦瞭解之後才進入皈依的修學（只有對二諦
、四聖諦瞭解，才能很好地認識法寶，認識法寶後才能很好地認識佛寶和僧寶）。
所以首先對空性的修習是必須的。道次第中還講到四力懺悔裏的對治力中，也講到必
須思維空性。如果我們要等到生起菩提心後再修習空性，那懺悔的時候根本無法思維。
生起空正見不一定要有真正的止觀，但止修和觀察修是必須的。止修和觀察修是生起
思慧的階段（已超越聞慧），已是修的階段，但未生起修所成慧（毗婆奢那）。
此中，「應觀無生性 視諸法如夢 對治自然解 道體住賴耶」是座中階段，「中間
如幻士」是座間階段。
我們真正修習空正見，是破除執著心，此謂“空”。此必須經座中、座間，利用龍樹
及月稱等論師的正理，對種種道理反復作思維，認出執著心並打破其存在之理。但仍處於
明知其不對而仍會生起的階段（知其不對，但仍無法斷除）。
正文中，藏文版的順序是「視諸法如夢 應觀無生性」。執著心對補特伽羅、外境（
色身香味觸）都執為實有，唯識將此定義為末那識和了別境識，入定中生起智慧，對治這
些補特伽羅我執、法我執的執著心，認識到其不如理，但也不能完全否定補特伽羅、法不
存在，因此「視諸法（補特伽羅、法）如夢」。因為心所中的無明而影響到心王，無法看
清補特伽羅和法的實相。
「應觀無生性」：要觀察心（有境）的無生的體性【注意這裏「無生」是形容“心”
，而非形容“性”】。唯識裏講，阿賴耶識是無始以來存在，沒有源頭，所以「無生」，
就如原來就有的一種心的體性。
如此觀察後，知道心原來的清淨性，從而離開助伴心所的干擾，遠離執著心，“能對
治”遠離了“所對治”（煩惱），所以「對治自然解」（「自然」指很快）。
「道體住賴耶」：凡夫的末那識和六識都由阿賴耶識而起，所以我們入定時，不應執
著，而應讓「道體」（入定）住於阿賴耶識的階段，不讓後面的末那識和六識生起，從而
不入凡夫。
在這裏，對於對境的法是什麼？和有境的心的本性，兩者都要思維，應知有境的心有
超越的能量，而對境的法並非如我們執著獨立實有的那樣。由此就很容易遠離煩惱及執著
心。
上面講座中的階段，而在座間階段，應保持座中的感覺，應思維我們（補特伽羅）並
非如末那識想像的那樣，對境的色身香味觸法也並非如了別境識想像的那樣，自己如幻，
對境如夢，「中間如幻士」【這也是平常所講的座中如虛空定，座間如幻化定（後面此“
定”為保持感覺，仍需修持之意）】。透過如此修，將執著心慢慢破除，從而得到空性的
證量。
今天就講述到這裏。
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