仁波切首先讓大眾將修心七義原文從頭到尾唸誦一遍。指出最後一句「今死亦無憾」
是切卡瓦大師表達今生能接觸到並且修持自他相換的修心七義法，那這輩子就沒有遺憾了
。此殊勝修法在值五濁末法染汙之時，能將一切逆緣轉為菩提道；而且，由於菩薩修行時
必須與眾生在一起，此法可使行者憑藉逆緣快速成就，是修行上最殊勝的、無可比擬的一
種幫助，所以得此就「今死亦無憾」了。
修心七義的 18 個三昧耶和 22 個學處，將我們內心的想法和行動，哪些應該捨棄、
哪些應該踐行的，直接就講出來，相比其他經典，不需經文句再去思惟內容。所以我們將
其背下來常常唸誦，是蠻好的。
並且，修心七義開頭的加行，提醒我們雖然修菩提心，但仍必須以中下士道為基礎。
而後面的菩提心修法，因為很廣而致行者容易感到散亂，修心七義能將所有的重點集中起
來。又，其中明確地講到正行、世俗與勝義菩提心、逆緣如何轉為菩提道、一生修行中主
要的關鍵點，以及最後以什麼狀態才能判斷達到證量，這就把大乘菩薩的修行法整體都包
含了。
所以希望你們能把《修心七義》、《修心八頌》等背下來，每天唸一唸，因為其詞句
易懂，所以能夠幫助我們馬上收攝內心。
下面繼續修心學處的講解，上次講完第 9 個。
（10）於境無偏黨、（11）遍深研眾善、（12）常修諸法要，三者可以
連起來理解，前兩句為總，後一句為別。
（10）「於境無偏黨」：不可將修心的對象作愛憎親疏、地域、不同六道眾生等的分
黨，否則有違大悲心一切有情平等捨的要義。
（11）「遍深研眾善」：其中「遍」指所有身語意的行動都可以遍滿自他相換的修行
。例如克珠傑大師寫的一篇對宗喀巴大師的讚美文中，寫到宗大師連呼吸也是為利眾生。
「深研」意指深入（徹底地、深入地思考每一個眾生今生來世、離苦得樂的狀況）；「眾
善」指對任一有情都能生起愛心。在前面「於境無偏黨」的基礎上，由修得更殊勝而生起
「遍深研眾善」。
（12）「常修諸法要」：《掌中解脫》對此翻譯為“特殊尤常修”，指對於一些特殊
的對象，例如難修忍辱的怨敵，以及上師、父母、室友等，要單獨分開來專修。只有對難
修的進行專修，我們才能進步。
（13）「不待眾緣備」：修法不應考慮衣、食等順緣是否具備，不應是基於自己的喜
好而非考慮眾生的痛苦。
（14）「今當修諸要」：修心時應該抓住精要，而且不可一直聞思，而不下手去修。
「今當」意為這樣的生命只有一次，必須抓住機會趕快修行。「諸要」意指諸法重在調心
，調至不可思議的利他之心能夠自然生起，亦即自他相換之法，這是必須抓住的精要之處
。例如我們講的下中士道修法的離苦得樂，真正的離苦得樂就是去除我愛執，生起愛他之
心的自他相換。因為如果真正修行達到自他相換的證量時，則“常懷喜悅心”，沒有任何
的逆緣，沒有不好的東西，什麼都是快樂的。所以不管大小乘任何法，沒有比心調到如此
寬廣、如此柔軟更加快樂的，抓住自他相換法，也就抓到重點了。
- 此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正
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