《修心七義》
雪歌仁波切講授 2012/08/03
我們目前學習系統中有側重經教、次第、修心三種。
《華嚴經》主要講修心（如何調伏自心），大乘《般若經》主要講道次第（顯義是講
深見的次第，隱義是講廣行的次第）。菩薩為利於眾生修行，解釋法理而成經教。
所以真正的修行主要在道次第和修心這兩塊（也是當時佛陀親口開示過的）。我們在
日常生活的每一天中會遇到各種各樣的境，或是違背下士道法的、中士道法的、上士道法
的各種境，需要運用不同的法去對治，毫無次第可言；即使同一個法裏面，例如需要上士
道法對治的境，有違背慈心的、違背悲心的、違背菩提心的、違背空正見的，各種各樣，
對境也沒有前後的順序，所以運用的法也沒有任何次第。
但是我們內心的成長是必須有一個次第的，例如從下士道到中士道、上士道，同一個
法裏面也必須有修行的層次，例如由慈心到悲心、菩提心、空正見等。我們自己必須清楚
自己在某個階段必須以修行哪個法為主。
道次第與修心兩個法是有所不同的。我們學習的《菩提道次第廣論》是道次第的法，
《入菩薩行論》（雖有六度的次序，但每一個階段都會運用各種各樣的法）是修心的法。
印度修心的法主要以寂天菩薩（著有《入行論》）和無著菩薩為主。由於金洲大師有
從寂天菩薩得到自他相換法的傳承，也有從無著菩薩得到修心的教授（金洲大師本身以無
著教授為主），所以阿底峽尊者從金洲大師得到的傳承也是兩種都具足，尊者將此修行口
訣一直秘傳至切卡瓦大師，才形成文字。現在大部分用的是無著賢菩薩的版本。
調伏自心主要從兩方面努力：以空正見驅除自私之心（以緣起正見將耽著於某一角落
的執著心、無明解除），以菩提心增長關懷他人之心。就是憑大乘法這種智慧和精神才能
夠成佛。
相比之下，小乘法空正見力量有限，尚有習氣和執著心存在，也由於智慧有限，沒法
看到太多緣起，因此也無法生起那麼大的精神，也就無法證成佛果。小乘法也有修心，只
是我們現在講的是大乘更高的修心。以大乘修心的菩提心和空正見來說，菩提心較為主要
，菩提心是面對緣起如何運用並且去利益有情。
金洲大師是由毗婆沙宗到經部宗再到唯識宗，所以現在講的修心七義有些偏向唯識（
阿底峽尊者雖是中觀宗，但他仍會學習唯識）。金洲大師有一部著作裏面講：薩迦耶見（
執著自我）就是佛的本性。由此可見即使沒有空正見也可以修菩提心【有我也可以修菩提
心（就如基督教、天主教），無我也可以修菩提心】，當然，最究竟的還是無我的菩提心
最殊勝。
修心七義有一特別的秘訣，五濁惡世的煩惱境特別強，透過修習菩提心可以不受干擾
並可利用這些煩惱境。《入菩薩行論》雖是講修心，但因太廣，不容易像《修心七義》可
以集中修習。
七義中，可分為三段，第一的加行為第一段，第二、三、四、五為第二段，第六、七
為第三段。這樣理解是因為，第一段是調伏自心，對生死輪迴有正確的思維，第二段為正
行的上士道修法，其中二是講菩提心和空正見（這裏的空正見只是指對菩提心修行有幫助
的對空性的理解，對治執著心，而非真正下功夫修習的階段），修世俗菩提心以自他相換
法為主，第三、第四是講用功的方法，第五是講達到的證量。而第三段（六、七）是講戒
（修心該守的規矩）。
- 此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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