[法語] 雪歌仁波切：當以執著心學佛時

[cool810 (silence)]

當以執著心學佛時

雪歌仁波切

    想要得到圓滿的果，就必須種下圓滿的因。只求自利的想法，以及在這種想法攝持下
的種種行為，即使是善的，也不會成為得到圓滿果位的因。

    用一個例子來說明：有想布施的心，以及其後布施的行為，這二者，會為我們帶來未
來受用財物的果報。而這果報的因，是從想要布施的這個動機開始算起。如果我們動的念
頭是：我現在就要財富。那麼，這個念頭，沒有辦法在未來為我們帶來任何財富。只有靠
著現在去幫助、利益別人的動機與行為，未來，自己才能獲得受用財富的果報。

    同樣的，如果心裡只想著：我現在必須要成佛，但我們卻棄捨了利他的心，這種想法
，不是成佛的因。

◆「為利有情」是最重要的動機

    當我們說「我要成佛」時，心裡真正想的是「我要得到好處」，而不是「我要去利益
如虛空般廣大的有情」，只想著自己要得到最好的，這種想法，不但不會是成佛的因，反
而是成佛的障礙。掌握到了這個重點，如果，我們要生起菩提心的動機，那麼，「為利有
情」的這個心，就是最根本、應該要生起的。

    所謂的「菩提心」是「為利有情，願得到圓滿菩提」，雖然在這句話的最後，會說「
得到圓滿菩提」，但，這句話的重點，並不是「我要獲得」，而是「我要成為一個能利益
他人的人」。

◆學佛後，「我」更大

    我們一般人的情況是這樣：佛法，不能不知；但是，知道了之後，反而對它生起貪戀
。我的法、我懂得、我的宗派、別人傷害到了我的實修…等等，在與法相關的這些事物上
，我們加上了更多的「我」，結果，有了法的我，比未學法前的我，更大。

    學法的我，因為與來世相關，所以，這個我就變得很重、很有分量，這樣一來，反而
有可能會讓我們的心遇到更多的困難。我們的心裡，對法的我執變得更大、煩惱更多。

    法的學習必須善巧，若沒有掌握到關鍵，所學的法，與煩惱相混雜，結果，法反而成
了煩惱的工貝，成了煩惱增長的順緣，所以，必須要謹慎。要小心，別讓一開始的皈依發
心，反而使我執增大、煩惱增多。

◆執著於學法的功德

    一個人如果沒什麼外在財物，他沒有什麼東西可以說「是我的」；如果，財物愈來愈
多、朋友愈來愈多、房子愈來愈多，我執的生起處也愈來愈多。這是外在物質的情況。內
在與內心功德有關的也是如此。內在功德，以及能有助於內在功德的金錢、師長、朋友、
環境等，這些，若我們認真去想想，它們真的都比外在物質還要有價值，於是，我們的我
執也就伴隨著增長。

    我的法、我的實修、教我實修的老師、對我實修有幫助的朋友、環境，像這樣，與「
我」有關的法愈來愈多，我執的增長處也就愈來愈多。雖然所學的法，是滅除煩惱的方法
，但，若不懂得如何運用這些方法，則，反而成為我執增長的因。

◆解決之道：勿在我執的束縛下實修

    佛經中，把三十七菩提分法一一舉出，說明它們都非諦實成立。要這樣說明，最主要
的是：在我們內心實修法時，要讓煩惱不生、非常清淨地去修，最重要的關鍵是：不在我
執、諦執的束縛下去實修，才是最清淨的實修。在《入中論》裡也這麼講，比如，出世間
的布施、出世間的持戒，三輪體空的布施、三輪體空的持戒，這些，都是最清淨的實修。
若沒有三輪體空、證無我慧的攝持，則，無論如何實修布施持戒等，都會有過失。雖然是
善的，但，因為是在諦執的束縛下做的，反而成為煩惱生起的助伴。

◆現階段，清楚自己有執著心，就可以了

    修，是一定要修的，隨著修行，過了一段時間後，再慢慢地下功夫去清除這樣的執著
心。比起沒有修，這好很多，所以，修是一定要修的。

    執著心，是有問題的，但是，以執著心學佛，比不學佛，要好很多，所以，就算學的
時候混雜了執著心，還是要學。不過，內心裡要清楚自己是有執著心的，對這一點自己要
清楚。

    放棄，是更不好的。

n 由於我們都摻雜著執著的心，所以，在修正聞法動機之時，對於「我要成佛」這個想法
  ，要有正確的認識。

n 所謂的「我要成佛」，並不是「我要獲得」，而是「我要成為一個能利益他人的人」。

n 法的學習必須善巧，若沒有掌握到關鍵，所學的法，與煩惱相混雜，結果，法反而成了
  煩惱的工貝，成了煩惱增長的順緣。

n 真正清淨的實修，要脫離諦執的束縛。若沒有三輪體空、證無我慧的攝持，反而成為煩
  惱生起的助伴。

n 結論：

  要清楚自己是有執著心的
  以執著心學佛，比不學佛要好很多，所以，就算學的時候混雜了執著心，還是要學。
  放棄，是更不好的。

《取材自雪歌仁波切講授《奢摩它20070921》》

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  ﹝總一切依當如何行，初中有六殊勝：依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物
    殊勝者，總諸施物無餘行施。若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所為殊勝者
    ，為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。善巧方便殊勝者，經說無分別智之所
    攝持。初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。
    清淨殊勝者，《攝大乘論》說滅煩惱障及所知障。﹞
                                                        ～《菩提道次第廣論》

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※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.150       (05/10 10:51)
推 a1014a:隨喜
→ cool810:廣論中有說到，發菩提心是為了利益有情，而能圓滿利益有情
→ cool810:者為佛果，因此希願成辦佛果位，這就是發起菩提心的內涵。
→ cool810:用個比較小的角度，比如說今天有想要去某個資源缺乏的山區
→ cool810:學校有所貢獻，比如說那裡缺少電腦教師好了，那麼現在為了
→ cool810:去利益，而我不會電腦就開始學習好去那邊可以教導小朋友等
→ cool810:，在這過程中，雖然發心是利他，但自己也圓滿相關技能了。
→ cool810:而菩提心的次第用比較粗的分類來說，有剛開始只發願的「願
→ cool810:菩提心」及真正去落實行持六度內涵的「行菩提心」，以及入
→ cool810:資糧位的「世俗菩提心」和證空性入見道位的「勝義菩提心」
→ cool810:等等。
→ cool810:比如十地菩薩的位次從入初地開始，是現量證得空性入見道位
→ cool810:這時候修持六度波羅蜜的內涵增上圓滿，並不是證得空性就沒
→ cool810:有修行，十地中一一地中波羅蜜增上圓滿，修持得更深廣。
→ cool810:我們凡夫要一下就從見道位開始修那是沒辦法的，是不是有入
→ cool810:資糧位都是很大的問題，但不是就不修六度，還是要隨順著修
→ cool810:但要知道與真正的聖者菩薩還差很遠，要知道位次才不會拿聖
→ cool810:者見道位等內涵來套用還在凡夫的自己，而產生種種矛盾情況
→ cool810:知道地圖是一回事，但不是說馬上就到了；又比如有時看烹飪
→ cool810:教學節目將食材的備料乃至最後的料理完成一一完整呈現，但
→ cool810:不是說看完節目我們的桌上也馬上就有出現這道料理，如果想
→ cool810:要，自己也要先從食材的採買開始，然後有鍋具等一一去做。
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