問：仁波切，您說修自他相換必須了悟空性。但了悟空性屬於勝義諦的修持，為何屬
於世俗諦的菩提心修持──自他相換，也要有無我慧？
答：雖然我們視「深見」屬於見解，「廣行」屬於行為，但卻不應該把「深見」與「
廣行」認為是二回事，事實上，它們彼此間的關係是很緊密的。
在我們內心上，存在著種種道理、理由，其中最殊勝的道理、見解，是空性慧；根據
空性慧而做了判斷，而產生行為上的改變，而所謂的行為，不一定單指外在，也包括了內
心的行為。基於空性慧，從而了解許多深細的道理，由此而在心裡產生了很多的想法。正
如剛才講過，由於了解自他彼此之間有著很深的相互依賴的關係，以後我所要成辦的佛陀
果位，完全依賴於他人。一旦能夠對於緣起的道理有深入的了解，利他的心就會隨之生起
。
由此可知，利他心，是從「深見」那個方面策動而產生出來的。也因此，對於「廣行
」的「行」，應理解成：它是從很深的智慧做出判斷，而後發生在內心裡的各種行動。這
是行為，也被稱之為「方便」。所以「見」與「行」之間是很有關係的。「廣行」又稱為
「方便」，包括了悲心、菩提心…等。為什麼要修菩提心？為什麼要修悲心？在所有能夠
思惟的理由中最深細的，就是空性見解。但是，是否一定要以空性見為理由？不一定，某
些比較粗略的道理亦可運用的。比如，不了解空性者，能不能修悲心？可以。只不過，由
粗略道理所引生出的行為，力道並不強。
菩提心、大悲心，都屬於「廣行派」的道路，然而，我們為什麼把它們稱為「行」呢
？因為在我們內心裡真正的見地，並不是大悲心與世俗菩提心，而是我們之所以要生起世
俗菩提心的那個理由。理由在於：我與其他有情，彼此間是互相觀待而成立的。尤其是，
若我們想要獲得能夠究竟自利與利他的圓滿果位的話，這種果位，必須依靠著如虛空般無
量有情才能得到。必須要以如虛空般的無量有情為所緣，生起了菩提心，才能得到我們想
要得到的圓滿一切功德、斷除一切過失的無上圓滿果位。一旦很清楚地了解我與眾生間互
相依賴的關係後，才會對於成辦其他有情義利，生起強大的心力，之後才會生起強大的大
悲心與世俗菩提心。這個能夠使我們生起大悲心與世俗菩提心的「理由」，即是所謂的「
見地」，也就是我們各自內心所持的看法。
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